|
There are no translations available.
<უკან დაბრუნება
С. Н. Кореневский
О ПОНЯТИЯХ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИЯ» И ЗНАКАХ НА КЕРАМИКЕ В КУЛЬТУРАХ ПОДУНАВЬЯ, КАВКАЗА И
ПЕРЕДНЕГО ВОСТОКА В V-III тыс. до н.э.
S.N. Korenevsky.
On the concepts of «Civilization and Proto-Civilization» and signs on pottery in the cultures of the Danube region,
the Caucasus and the Near East in the V-III millennia
Abstract. This article is an attempt to make more concrete the concept of civilization within the system of the typology of the historical process on the basis of ethnologicaland archaeological data. The following terms are defined: civilization, protocivilization, early state, state without monetary circulation and state with a monetary system for exchange and trade. In his definition of the threshold of civilization the author follows L.G. Morgan and I.M. Dyakonov, according to whom the key moment was the advance of information transmission to the invention of a script consisting of words or syllables The stage of historical development prior to that is what the author regards as protocivilization. Characteristic of that stage are sign systems marked on pottery or objects of cultic significance. Cultures of the Danube Chalcolithic, the Uruk period in Northern Mesopotamia and the Early Bronze Age in the Caucasus can be classified as protocivilizations. Among the features of protocivilizations are well-developed metal-working and the exploitation of sources of copper. Civilization is synonymous with the idea of the state. The distinctive feature of the state is its level of economic development, which finds expression in the appearance of exchange using generally accepted weight equivalents for values (noble metals). It was from that stage of development that statehood began in Sumer and subsequently in the Near East.
Ключевые слова: цивилизация, протоцивилизация, археология, этнология, первобытное общество, периодизация, культура, вождество, фонетическое письмо, словесно-слоговое письмо, история, информатика, майкопско-новосвободненская общность, куро-араксская культура, знак, керамика, текст, символ, источник.
Одной из актуальных проблем типологии исторического прогресса по данным археологии и этнологии является понятие цивилизация. В настоящее время этот термин используется с разной смысловой нагрузкой. Например, как показатель некой высокой культуры или государственности1. Его также употребляют в историософии, философии, журналистике и в самых разнообразных случаях (Массон, 1989. С.5-12; Сулакшин, 2013. С.14-56). В данной статье нас интересует вопрос, насколько понятие цивилизация возможно использовать на основании археологических источников в применении к культурам земледельцев и скотоводов поздней первобытности. Начнем анализ этого понятия от его истоков. Термин цивилизация происходит от латинского слова civilis – городской, гражданственный. Он появился впервые в работе шотландского просветителя, историка и философа, моралиста Адама Фергюсона «An essay on the history of civil society» (1767). Под ним подразумевалась стадия в развития человеческого общества, характеризующаяся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским ученым периодизация мировой истории (дикость - варварство - цивилизация) пользовалась поддержкой в литературе просветителей и философов в конце XVIII - начале XIX в. (Семенов, 1993б; Сулакшин, 2013. С.14). Понятие «цивилизация» в исторической этнологии появилось благодаря трудам Л.Г. Моргана о развитии родового общества (Морган, 1934. С.13). Цивилизация, как писал Л.Г. Морган, имеет две ступени - древнюю и современную. Древняя ступень начинается с изобретения фонетического письма или иерографического письма на камне (Там же. С.10). Современную ступень цивилизации он детально не рассматривал. Но под ней явно имелось в виду государство2. Современные этнологи, судя по фундаментальной работе Ю.И.Семенова (1993а. С.2), вообще к понятию «цивилизация» относятся очень сдержанно. То же самое можно отметить и для археологии (Гуляев, 2012. С.218). В археологии конца XX в. продолжался поиск конкретного приложения термина «цивилизация» для анализа стремительно растущего фонда ее источников по заключительному этапу первобытной эпохи. В качестве критериев цивилизации рассматривались монументальная архитектура, города и письменность (см., напр.: Массон, 1989. С.8). Не поднимая дискуссию вокруг такого подхода, можно только отметить, что по археологическим источникам энеолита, начала бронзового века критерии возникновения города3 часто бывают весьма расплывчатыми, если речь заходит о населенных пунктах без монументальной храмовой архитектуры и крепостных стен. Так, Р.Мак-Адамс предложил считать поселком населенный пункт с площадью 0,1-6 га, городом - населенный пункт с площадью 6,1–25 га, городским центром – населенный пункт с площадью около 50 га (Гуляев, 2012. С.40). Вместе с тем широко распространено мнение, что города появились в Месопотамии еще в урукский период, когда о словесно-слоговой письменности и государственности еще говорить рано (Там же. С.5). Возникновение монументальной архитектуры (таулов - комбинированных каменных стел) относится сейчас к IX тыс. до н.э. (Гёбекли-тепе) (Schmidt, 2007. S.83-96). Это намного древнее первых цивилизаций - государств в Египте и Шумере. Ну, и конечно, оттенок термина «цивилизация», указывающий на гражданское общество, плохо увязывается с историей первобытности. Это более позднее явление, чем неолит и бронзовый век. Свидетельства материальной культуры, относящиеся к развитию письма, отмеченные Л.Г.Морганом, археологически, как известно, могут быть зафиксированы для целого ряда культур4. Эти данные обозначают особое направление, связанное с историей информатики, которая косвенным путем отражала этапы общества, иллюстрирующие степень ее развития. Рассмотрим такой подход на конкретных примерах. Прежде всего, надо отметить, что для уточнения понятия «ранние формы письма» очень важно замечание крупнейшего специалиста в области палеолингвистики И.М.Дьяконова. Так, по его определению, при установлении критерия порога цивилизации на Ближнем Востоке речь должна идти не о форме фонетического письма, а о словесно-слоговом письме. Оно появилось в Шумере не позже первой четверти III тыс. до н.э. (Дьяконов, 1979. С.27). Подлинные цивилизации с такой системой передачи и хранения информации возникли на юге Месопотамии, на юго-западе Ирана и в долине Нила в самом конце IV тыс. до н.э.5.
В Шумере письменность зарождается во время протописьменного периода6 в виде идеограмм, а затем в виде клинописи. Таблички с клинописью датируются на юге Месопотамии с середины III тыс. до н.э. (Дьяконов, 1983. С.117). Вместе с тем, фундамент цивилизаций на Ближнем Востоке был заложен ранее, в период урукской культуры (Там же. С.88). Переход к цивилизации в Месопотамии шел неравномерными темпами. На юге он твердо определяется с начала III тыс. до н.э. Но в начале III тыс. до н.э. на севере Месопотамии культуры еще не переступили порог первобытности и оставались на более низкой ступени развития (Там же. С.90). Ниже мы кратко упомянем археологические данные, относящиеся к знаковым системам того «фундамента», который подстилал эпоху становления словесно-слоговой письменности Переднего Востока. Они связаны с урукской эпохой вне зоны Южной Месопотамии. Для полноты сравнения наш экскурс затрагивает области распространения высокоразвитых культур земледельцев и скотоводов Подунавья, Кавказа и Переднего Востока в V-III тыс. до н.э.
Знаки культур дунайского энеолита (конец VI-V тыс. до н. э.) (рис.1). Знаки-пиктограммы дунайского энеолита известны из культур Винча-Тордош, Марица, Сава, Поляница, Видра, Градешница с конца VI - середины V тыс. до н.э. далее, а также культур Гумельница - Караново VI - Варна - Коджадермен (Тодорова, 1986. С.208–211) Знаки на керамике хорошо прослеживаются для культуры Триполья (Черныш, 1982. С. 304. Табл. LXXXIII). Мак-Чесни Винн даже называет эпоху энеолита Дунайского бассейна «халколитической цивилизацией», которая сформировалась независимо от влияния Месопотамии (McChesney Winn, 1973. Р.303). Более того, он подчеркнул, что в самом Урукском периоде в Месопотамии (Южной) знаки на керамике были совершенно неизвестны. Знаки культуры Винча-Тордош он отожествлял с зарождением письменности (McChesney Winn, 1973. Р.289). Я не хотел бы спорить по этому вопросу, т.к. здесь дело касается специального анализа этой проблемы лингвистами, которые могут оценивать значение древних знаковых систем. В любом случае их можно воспринимать как начало создания знака для передачи и хранения информации с определенным смысловым значением.
Майкопско-новосвободненская общность (МНО) Предкавказья (IV тыс. до н.э.). Галюгаевско-серегинский и псекупский варианты. Керамика со знаками была связана прежде всего с носителями галюгаевско-серегинского варианта (раннемайкопского) МНО. Его дата определяется с диапазона первой четверти начала IV тыс. Большинство дат укладывается в середину IV тыс. до н. э. Финал приходится на третью четверть этого тысячелетия. Наиболее ранняя дата фрагмента сосуда со знаком, имеющая определение возраста, находится в конце первой половины IV тыс. до н. э (Заманкул 1/70: 3640–3500 ВС) (Кореневский, 1999; 2011. С.21–40). Знак на сосуде встречен также в Майкопском кургане (напифосе). Знаки на сосуды галюгаевско-серегинского варианта наносились на плечико, в основном по сырому тесту. Такие сосуды со знаками имеют округлое дно. Они изготовлялись из тщательно отмученного теста и обладают высокой степенью симметрии форм вследствие изготовления с помощью примитивных круговых устройств. Коллекция знаков на керамике с круглым дном МНО галюгаевско-серегинского варианта известна по небольшому количеству находок, включающих несколько более 30 образцов целых форм и отдельных черепков (Кореневский, 1999. С. 4–23; 2004. С. 37, 38). Знаки имели вид прорезных линий, наколов, углублений, напоминающих отпечаток пальца, но не всегда ими являющихся. Формы их были просты, но, как правило, индивидуальны. Это кресты прямые и косые, сочетание прямых линий, сочетание прямой линии/линий и точечных углублений (наколов, отпечатков) или только точек-углублений. Место нанесения знака – верхняя часть сосуда (плечико). В основном сосуды со знаками – это сосуды средних или крупных закрытых форм, а также чаны (рис.2, 1–30). Интересно отметить, что в другом, псекупском варианте МНО, также впитавшем в себя наследие передневосточной культуры времени северо-месопотамских миграций, сосудов со знаками очень мало. Например, мне известен один сосуд с таким знаком из погребения 1 кургана 4 могильника Натухаевский псекупского варианта МНО (рис. 2, 31) (раскопки А.В. Шишлова 2008 г.) (Шишлов, 2012)7.
Система знаков на керамике позднемайкопских памятников долинского варианта МНО (рис.3, 1–3, 5–8). Она представлена знаками на плоском дне сосуда в виде креста или решетки. Все сосуды изготовлены из тщательно отмученного теста и относятся к образцам керамики высокого класса по меркам МНО (Кореневский, 1999; 2004). Известно до десятка находок черепков и целых сосудов с такими знаками. На доньях сосудов долинского варианта помимо крестообразных прорезных знаков встречены также небольшие углубления, расположенные точно по центру. Но они интерпретируются как следы от оси поворотного столика (Бобринский, Мунчаев, 1966. С.17). Один сосуд долинского варианта из комплекса Марьинская 3 1/18 имеет особую метку на тулове. Она была нанесена на сосуд после обжига (Канторович, Маслов, 2009. С.83–116) (рис.1, 32; 3, 7, 8). При увеличении метка предстает в виде ряда V-образных значков (примерного порядка V V V W\) (рис.1, 32; 3, 8), нанесенных на заранее помеченное прямой линией место, каждый по отдельности друг за другом. Значки образуют вертикальную строку размером около 5 см в длину, ограниченную снизу косым прочерком в виде «слэша». Эта метка уникальна. Как она воспринималась? В вертикальном или горизонтальном положении? При постановке сосуда на дно или вверх дном? Ответить трудно. Поэтому о ней мало что можно сказать кроме того, что с ее помощью выражается какое-то сложное понятие, передаваемое рядом отдельно стоящих и отдельно пишущихся элементов, наподобие буквы или цифры V8. В истории развития письма есть примеры записи знаков счета, в виде повторяющихся элементарных символов (палочек, треугольников, галочек). Таковы, например, системы записи римских или шумерских чисел (рис.3, 10) (Крамер, 2009. С.110). Прорезные знаки и знак-пиктограмма Древа Жизни. В контексте МНО есть еще один редкий сосуд – находка на р.Пшиш (рис.4, 1) со знаками Древа Жизни и двумя прорезными разделителями, напоминающими человеческие фигуры с жестом руки, опирающейся в танце на пояс (рис 4, 2). Мы полагаем, что это была именно пиктограмма со смысловой передачей символа волшебного дерева, а не абстрактный значок. По типу биконического сосуда он может быть отнесен к псекупскому варианту МНО. Аналогии такому рисунку Древа Жизни можно отметить на дне миски из основного погребения кургана 25 Чегем II (рис.4, 3), на миске из поселения Уашхиту (рис.4, 4), а также на сосуде из поселения Чишхо (рис.4, 6)9. Знак Древа Жизни был распространен очень широко в разных культурах. Например, он встречен на энеолитическом сосуде протоямной культуры из погребения 2 кургана 27 (Синицын, Эрдниев, 1966. С. 168. Рис. 34, 3). Он обнаружен на сосуде из поселения Арслантепе VIA (рис. 4, 7). Вероятно, нанесенные на сосуд из Пшиша знаки отражают некий «текст». Но, принимая во внимание уникальность вещи, более ничего о таких знаках не приходится говорить. Заканчивая экскурс в тему майкопско-новосвободненской общности, необходимо подчеркнуть, что характерная для новосвободненской группы керамика не имеет никаких отмеченных выше знаков. Единственный знак в виде рисунка-символа встречен на миске из урочища Клады кург. 11/Н, погребение 49, – это восьмиконечный знак розетки-цветка Древа Жизни (рис.4, 5) напоминающий восьмиконечные цветы этого волшебного дерева, украшающие булавки жрицы Шубад из Урского некрополя (рис.4, 8) (Woolley, 1934).
Аналогии прорезным знакам на майкопской керамике. Коллекция прорезных и накольчатых знаков на тулове, зафиксированная на майкопской керамике IV тыс. до н. э., имеет наиболее близкие аналогии среди знаков на посуде лейлатепинской культуры Южного Кавказа и среди меток на посуде из памятников того же времени, локализованных в Северной Месопотамии, Восточной Анатолии (Кореневский, 1999; Мусеибли, 2011. С.16–21). Поэтому в целом такую систему маркировки на керамике можно для удобства изложения назвать северо-месопотамской знаковой системой на керамике массового производства, изготовляемой с помощью начальных форм круга, но иногда и вручную. Аналогии маркировке плоского дна сосудов известны для керамики разных культур и времен. Они, скорее всего, имеют конвергентный характер. Таковы, например, знаки на доньях сосудов ручной лепки дунайского энеолита (рис.1, 5, 6, 12, 18, 21). Встречены на керамике куро-араксского поселения Великент II (рис.3, 4) (Мунчаев и др., 2010. Рис.6, 6). Знак на дне кругового сосуда известен из слоя Арслантепе VII (рис.3, 9) (Frangipane, 2010. P.33. Fig.II, c). Ниже отметим памятники, на которых зафиксирована керамика с северо-месопотамской системой меток на тулове, к югу от Предкавказья. Северо-месопотамская система знаков на керамике, упомянутая выше (рис.5, 1–6), наиболее рано была зафиксирована на немногих памятниках. Один из них известен на Южном Кавказе, это поселение Овчулартепеси на р. Арпа в Нахичевани. Слой, откуда происходит знак, связан с временем переходного периода от Убейда к Уруку (рис.5, 7). Другой случай отмечен на черепке из поселения Хоурум Хуюк в Восточной Анатолии, датируемом V тыс. до н. э. (Flatcer, 2007. Р.191-202). Посуда, на которую нанесены эти знаки, вылеплена от руки. На Овчулартепеси - это простая форма миски с уплощенным дном. Знак нанесен на дно изнутри (рис.5, 7). Знаки более молодого времени, IV тыс. до н.э., представлены уже большими сериями и нередко на керамике, изготовляемой с помощью круговых устройств. Они специально изучены Ф. Труфелли для слоя VII Арслантепе (рис.5, 1) (Trufelli, 1994. Р. 245–288) и отражены в трудах А. Пальмиери (Palmieri, 1985), М. Франжипане (Frangipane, 1993). Слой Арслантепе VII датируется временем среднего урукского периода (3900-3700-3400 BC) (Frangipane, 2000. Р.440, 451). Далее, по сводке Ф.Труфелли, похожие значки встречены на керамике поселений Телль-Брак, Хамман ель Туркман, Норсунтепе, Тепе Гавра слой XI, Амук F, G, Грай Реш (Trufelli, 1994. Р. 245-288). К этому списку можно добавить поселение Олюмтепе из восточной Анатолии (Öygen et al., 1999. P.19-67). На Южном Кавказе аналогичные значки зафиксированы на керамике из поселений лейлатепинской культуры: Техут (Кореневский, 1999. С.20. Рис.8), Лейлатепе (рис.6, 24), Беюк Кесик (6, 1–17), Пойлу II (рис.6, 18, 19) (Торосян, 1976; Нариманов и др., 2007. Рис.IV, 22, 27; Мусеибли, 2007. C.197; 2010. С. 211) Бериклдееби (рис.6, 20), Алхантепе (рис.6, 21-23)10.
Керамика со знаками лейлатепинской культуры известна по отдельными черепками лепной или круговой керамики. Знаки часто наносятся на придонную часть сосуда, иногда на плечико или венчик. Знаками покрывались как закрытые формы керамики, так и открытые (миски). Датировка ранних памятников лейлатепинской культуры связана с концом V – началом IV тыс. до н.э. (Мусеибли, 2007. С.150, 151). Но она продолжала существовать и в середине IV тыс. до н.э. Имеет ли майкопская система знаков свои локальные отличия? По всей видимости, да. Так, у майкопских племен знаки наносились только на керамику престижного «первого класса», для изготовления которой использовались примитивные круговые устройства. Знаки размещались на плечиках сосудов. На лейлатепинской керамике, как и на северо-месопотамской, знаки наносились на венчик, плечико, придонную часть тулова. Состав теста такой керамики специально не изучался. Поэтому сейчас затруднено сопоставление лейлатепинской керамики со знаками в отношении технологии ее производства с предкавказской знаковой керамикой. Прорезные знаки-метки на керамике Восточной Анатолии, по замечанию Ф.Труфелли (Trufelli, 1994. Р.245–288), начинают исчезать из обихода во время эпохи Джемдет Насра, т. е. слоя Арслантепе VIА, остается только редко встречаемый знак Древа Жизни. Отдельные ее проявления доживают до Раннединастического времени (Munchaev, Merpert, 1994) и прослеживаются на круговой керамике даже в период VIBI, где зафиксирован один такой сосуд в «элитной гробнице» ТI (Frangipane, 2000. P. 470. Fig. 16, 9). Помимо упомянутых выше знаковых систем культур V-IV тыс. до н. э. в Иране были распространены другие знаковые системы. Они отмечены в Сузиане (Dollfus, Encrevé, 1980. Р.269–280), Белуджистане (Мергарх) (IV-III тыс. до н.э.) (Quirоn, 1980. P.269-279), в Кермане (Тепе Яхья) (в III тыс. до н.э.) (Potts, 1980).
Иранские системы знаков отличаются от северо-месопотамской системы тем, что среди них не были распространены знаки в виде углубленных наколов и лунок, а также сочетаний прорезных линий и наколов. Доминировали прорезные прямые или изогнутые линии наподобие следа ногтя, а также знаки, нанесенные краской. Комбинаций знаков из наколов и прорезных линий не заметно также на керамике дунайских энеолитических культур (рис.1). Сузианский вариант системы знаков на керамике представлен на памятниках Джафарабад, Джови, Бендебел, Сузы (Dollfus, Encrevé, 1980. Р.107-115). Самые ранние знаки датируются началом V тыс. до н.э. (Джафарабад). Они редки в первой половине V тыс. до н.э. Знаков уже много во второй половине V тыс. до н.э. (Джови, Бендебел). Для IV тыс. до н. э. знаки характерны для Суз. В конце IV тыс. до н. э. фиксируются ранние таблички с письмом прото-эламитов (Ibid. Р.109) (рис.7). Белуджистанский вариант знаковой системы характерен для юго-восточного Ирана (Мергарх). Знаки наносились прорезями как прямые или изогнутые линии или краской как линии такой же формы. Они известны из слоев памятника IV-III тыс. до н.э. (Quirоn, 1980. P.269–279) (рис.8). Керманский вариант системы знаков в основном датируется III тыс. до н. э. (поселение Тепе Яхья) Он близок к сузианскому варианту. Знаки здесь могут наноситься на дно сосуда в виде рисунка или пиктограммы (Potts, 1981. Р.107-117) (рис.9).
Куро-араксская система знаков-пиктограмм была давно отмечена Б.А. Куфтиным. В настоящее время установлено, что куро-араксская культура в IV тыс. до н.э. охватила огромную область Северной Месопотамии, Восточной Анатолии, Южного Кавказа и Дагестана. В III тыс. до н. э. ее памятники, известные как культура кирбет-керака, открыты в Палестине и в Иране. Выделенные для нее Б.А. Куфтиным знаки-пиктограммы (Куфтин, 1948) могут рассматриваться как некая система передачи кодовой, скорей всего культовой, информации, т. к. подобные значки не были связаны с продукцией массового производства. Знаки куро-араксских племен отмечены не только на керамике, но и на приочажном алтарике из поселения Пулур X (Koşay, 1976), что подтверждает магический смысл такой маркировки (рис.10, 4, 5). Что могли означать рассмотренные абстрактные знаки-метки в виде комбинаций геометрических линий или комплексов линий и точек, полученных оттиском или наколом? Прежде чем начать отвечать на этот вопрос, отметим, что на примере майкопско-новосвободненской общности мы можем наблюдать, что в принципе многие из них индивидуальны. Знаки, нанесенные по сырому тесту до обжига, явно были важны для самих мастеров. Так, на Филиппинах знаки на сосудах помогали мастерам различать свои партии обжигаемых горшков в общей обжигательной печи. В любом случае, знаки на керамике массового производства могли отражать контроль над продукцией и развитие системы информатики (Rice, 1987. P.183). Сложные знаки со многими линиями и прочерками, объемными геометрическими фигурами, вероятно, могли быть связаны с некими понятиями, но суть последних интерпретировать трудно. Ясно одно: нанесение такого знака было зачем-то необходимо, а простой знак в виде креста, точки-отметки не устраивал. По всей видимости, так древние керамисты начали подчеркивать важность маркировки посуды как объекта первобытного права и индивидуальности при производстве продукции массового потребления. Другими знаками первобытного права и индивидуальности, определяемыми археологически на Переднем Востоке, стали печати. Вместе с тем, уже поставлен вопрос о том, что знаки на керамике могли быть одной из ступеней в приближении к созданию письменности (не обязательно фонетической). По крайней мере, культуры, знавшие знаковые системы на керамике, достигли уровня письменных обществ в начале III тыс. до н. э. Это случилось в Сузиане (эламитское письмо, не расшифровано), в Индии (хараппское письмо III тыс. до н.э., не расшифровано), в Египте и в Шумере. Рассматривая историю археологических культур-носительниц знаковых систем до образования первых государств в Египте и Месопотамии, мы считаем возможным применять к ним понятие первичные протоцивилизации. Они возникли у культур оседлых и подвижно-оседлых земледельцев и скотоводов, достигших высокого уровня в агротехнике, обеспечивающей развитие родовых ремесел и культовых верований. Именно такие культуры со знаковыми системами на керамике были одними из самых передовых в становлении металлургии и металлообработки меди, а также распространения оружия на медной основе в V-IV тыс. до н.э. В число таких протоцивилизаций V-IV тыс. до н. э., не претендуя на исчерпывающий их список, можно включить упомянутые выше культуры теллей дунайского энеолита, культуру кукутени-триполья, майкопско-новосвободненскую общность, куро-араксскую культуру, лейлатепинскую культуру, культуры позднего халколита Восточной Анатолии, Северной Месопотамии, Сузианы, центрального и восточного Ирана. Тип поселений этих культур был неодинаков. Но главным образом он был связан с долговременными теллями или подвижно-оседлым образом жизни с четко отложенным культурным слоем поселков. Окружающая их периферия культур находилась на менее развитой ступени общественного развития, которую можно назвать по данным археологии первобытной, но с конкретным определением уровня военизации или символики погребальных обрядов лидеров, если таковые как-то выделяются на археологических материалах. (Например, эгалитарной или элитарной11 производственной, культовой, или непроизводственной в зависимости от особенностей заупокойного инвентаря.) В связи с тем, что переход к государственности занял долгий период после начала III тыс. до н.э., протоцивилизации этого времени можно соотносить с вторичной фазой их существования, на которой они в той или иной мере, прямо или косвенно, подвергались воздействию обществ с государственной организацией экономики, военного дела и идеологии. Если сопоставить типологию предклассового общества Ю.И. Семенова с понятием цивилизации, то оно станет синонимом политархии, т.е. государственности. Протоцивилизация на ранней фазе12 может соответствовать понятию преполитарного общества, а на поздней фазе13 - протополитарного общества (вождества), т.е. разным ступеням развития общества, которые предшествовали образованию государства (Семенов, 1993б. С.62–64). Для конкретизации понятия «государство» как синонима понятий политархия или цивилизация приведем ниже следующие формулировки. Раннее государство – это интерплеменная организация сословного, иерархического общества с экономикой, основанной на праве индивидуальной (частной) и коллективной (общинной) собственности, на специализированных производствах и с эквивалентом обмена продукции, исчисляемым в благородных металлах на вес14. Государство декларирует и защищает свое право на территорию. Оно обладает аппаратом налогового, правового принуждения и сословно-профессиональной армией (дружиной). Использует эксплуатацию в виде сбора налогов в пользу высшей власти, а также в виде дани, магнатного (Семенов, 1993а) и рабовладельческого права.
Государство возглавляется клановой верховной Военной властью, с опорой на власть Духовную. Внешне военная власть осуществляет и высшую экономическую власть в государстве, подчинив и приспособив для себя власть Моральную. Хотя, по сути дела, феномен государства сделал главной ветвью власти власть Экономическую, укрепив ее властью Военной, Духовной и Моральной (Кореневский, 2011. С.175–188). Экономика возникающих государств раннего типа еще не знала монетарной системы. Последняя была изобретена в Лидии VI в. до н. э. и стала особым направлением в области экономической информатики. Так был обозначен переход к экономике государств позднего (монетарного) типа, если мы будем придерживаться типологии историко-культурологического процесса по археологическим данным. Естественно, такой подход не претендует на анализ других критериев государственных образований от древности до современности. Рубеж возникновения государств и отделяющий ранние протоцивилизации от поздних протоцивилизаций связан, как упоминалось выше, с началом III тыс. до н.э. Первые цивилизации в Египте и Шумере еще долгое время были небольшими островками в окружающем их мире обществ, не достигших этой ступени развития. Но ареал древнейших государств-цивилизаций стал быстро расширяться в III–II тыс. до н.э. В то же время, по историческим данным, увеличилась и территория, занятая культурами со знаковыми системами и системами разного рода письма. Эти системы могли возникать под влиянием друг на друга или самостоятельно и независимо. Ряд из них дожил до времени великих географических открытий и более молодого времени15. Носители разных типов протоцивилизаций создавали и использовали многообразные информационные системы записей, но не всегда могли достичь уровня государственности или цивилизации, т.к. последний шаг был обусловлен особыми экономическими условиями развития, главным из которых был обмен продукции с эквивалентом в виде благородных металлов на вес. Критерии типологии ранних и поздних протоцивилизаций представляют собой особую работу. Сейчас только можно бегло заметить, что в их число могут войти общества с разным хозяйственно-культурным типом и формой оседлости, как с долговременным стационаром, так и с подвижно-оседлым образом жизни, предполагающим перекочевки. Носители таких культур могли строить крупные мегалитические сооружения, делать каменные статуи, основывать храмы и большие и малые поселки, использовать колесный транспорт или обходиться без него, владеть оружием, передовым на своем театре военных действий, в зонах военного соприкосновения с государствами – не уступающим по эффективности оружию цивилизованных обществ. В итоге можно придти к заключению, что понятие «цивилизация» в изучении источников археологии и этнологии в настоящее время вполне может прибрести конкретный смысл, если при этом будет иметься в виду определенная, связанная с оседлостью, модель развития общества, а также предшествующая ей стадия в развитии систем информатики, такая как протоцивилизация.
Примечание: благодарю Т.И. Ахундова, А.Д. Резепкина и А.В. Шишлова за возможность дать информацию о материалах их полевых работ.
---------------------------------------------
1 Таковы понятия эгейской или крито-микенской цивилизаций бронзового века 3000–1450 гг. до н. э., кочевой цивилизации и т.д.
2 Мы не затрагиваем характеристику работы Ф.Энгельса 1884 г., посвященной проблемам возникновения семьи, частной собственности, государства и цивилизации и являющейся в историко-этнологической части конспектом исследования Л.Г. Моргана (Энгельс, 1960).
3 Древнейший городской центр в Верхней Месопотамии Тель Брак с площадью 50 га и храмом относится к концу IV – началy III тыс. до н. э. (Дьяконов, 1983. С.90). Современная датировка храма – 3500–3000 гг. до н. э.
4 Здесь имеются в виду различные типы передачи информации, такие как узелковое письмо, пиктограммы и рисуночное письмо, знаковые тексты, расшифровка которых пока не проведена, и т.д. (Фридрих, 1979. С.235–463).
5 Около 3100 г. до н. э. датируется правление царя Менеса – Нармера – объединителя Верхнего и Нижнего Египта. И.М. Дьяконов определяет время подлинных цивилизаций с IV тыс. до н. э. Но, если учесть появление письменности в Египте и Шумере, то речь пойдет, скорее, о периоде Джемдет Наср, по традиционной хронологии Ближнего Востока. Последняя эпоха связанна с финалом IV – началом III тыс. до н.э. (Дьяконов, 1983. С. 106). В настоящее время древнейшая находка клинописной записи относится к эпохе Джемдет Наср. 6 Протописьменный период объединяет слои Урука IV (финал урукского периода) и Урука III (время Джемдет Насра). Начало протописьменного периода И.М. Дьяконов соотносит со слоями V, IV городища Варки около. 3000 г. до н.э. (Дьяконов, 1983. С. 110).
7 Благодарю А.В. Шишлова за возможность использовать эти находки.
8 Но, конечно, это не буквы и не цифры в нашем понимании этих важнейших значков современности.
9 Сравнение с сосудом из Чишхо уже отметил А.Д. Резепкин (2004. С.427. Рис.5, 3).
10 Благодарю Т.И. Ахундова за разрешение опубликовать знаки на керамике Алхан-тепе.
11 Элитарное ранжирование определяется наличием в погребении, например, золота.
12 Элита преполитарного общества высоко ценила престиж символики оружия и орудий труда.
13 Элита протолитарного общества видела высший престиж лишь в символике оружия, богатств и золота.
14 Выдающиеся культуры Мезоамерики (ацтеки, майя, инки) эквивалентов обмена в виде золотых изделий на вес не знали. Только чибча-муиски Колумбии употребляли в обменных операциях золотые диски, ценя их не по весу, а по размерам (Созина, 1969. С.70).
15 В заключение можно привести далеко не полный список культур, которым были известны знаковые системы, зафиксированные историками письма. Так, письмо в виде знаков, комбинированных рисунков, кипу, иероглифов, пиктограмм, рун знали племена майя, ацтеков, строителей гигантских статуй на о. Пасхи, племена индейцев Америки (например, оджибве, шейены, чероки, кри и др.), обитатели Панамы (народ куна), Перу, Боливии, юкагиры, эскимосы крайнего Севера, древние германцы, славяне, тюрки, многие племена Африки (йоруба) на момент прихода европейцев. Этот список может быть продолжен (Фридрих, 1979. С. 237–463). Из них никто самостоятельно не достиг уровня подлинной государственности или цивилизации, ценности экономики которой в их среду были привнесены состоявшимися государствами или стали следствием контактов с ними. Если общество, достигшее уровня цивилизации (политархии) под влиянием государств не было готово к такой ступени культурного развития, то оно могло снова опуститься до уровня, предшествовавшего цивилизации, как пишет Ю.И.Семенов, упоминая пример истории народа Конго в XVI–XVII вв. (Семенов, 1993б. С.64). По всей вероятности, такие волны прогресса и регресса в области информатики можно наблюдать и по данным археологии, но здесь дело обстоит гораздо сложнее, т.к. источники археологии способны отражать далеко не все стороны развития общества.
წყარო
|
