<უკან დაბრუნება

Севда Сулейманова*

ДРЕВНЕЙШИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ В БЛИЖНЕВОСТОЧНО-КАВКАЗСКОМ АРЕАЛЕ

Научные исследования Института Востоковедения им. З. М. Буниятова

НАН Азербайджана. Баку, 2011, с. 131-152

*кандидат исторических наук, Институт Востоковедения им. акад.З.М.Буниятова.

წყარო

В V-III тыс.до н.э. Кавказ входил в обширный ареал ближневосточно-кавказского культурного единства. Результаты археологических раскопок на Южном Кавказе выявили поселения раннеземледельческих культур переднеазиатского типа V-IV тыс.до н.э. В многослойных поселениях Кюль-тепе I, Овчулар-тепеси в Нахчывани находили образцы расписной керамики Халафской культуры Северной Месопотамии (V тыс. до н.э.). В Кюль-тепе I была представлена импортная керамика, как настоящий халафский горшок, а также местная продукция, изготовленная в подражании импортным образцам (1, 163; 2, 108). Изучение материалов Кюль-тепе I, Кюль-тепе II позволяет предположить, что Нахчыван и Приурмийский бассейн состояли в близких контактах с городскими цивилизациями Месопотамии. За Кюль-тепе на территории Азербайджана в Мильско-Карабахской степи, в Казахском районе были обнаружены целый ряд поселений. Медные и медно-мышьяковые предметы из поселений Гаргалар-тепеси, Аликемек-тепе и др. представляются наиболее древними металическими изделиями, обнаруженными на Кавказе. Если в эпоху энеолита влияние культуры Передней Азии на культуру Закавказья было односторонним, то уже в раннем этапе эпохи бронзы закавказские (южнокавказские) племена не только заимствовали опыт у соседних племен, но и сами оказывали на них определенное воздействие. Свидетельством тому может служить куро-аракская культура, получившая распространение в Передней Азии - в восточном Средизем-номорье и Малой Азии (3, 3-12, 28-39). Рудной базой для культуры Кюльтепе считался район Зангезура. Исследовавшие некоторые кюльтепинские металлические предметы М.А.Кашкай и И.Р.Селимханов, учитывая географическое положение этой территории, пришли к заключению, что медная руда добывалась из соседнего Кафанского месторождения. Месторождения меди известны также в Кедабекском и Белоканском районах. По мнению А.А.Иессен, к эпохе ранней бронзы Южного Кавказа должен был отнесен Кызылванский могильник на Араксе, где имеются наиболее ранние на Кавказе бронзовые изделия с большим содержанием олова (4, 227-229; 5, 449-454; 2, 107, 400). В кавказский и прилагающий к нему восточно-причерноморский регион олово поступало из Южного Прикаспия.¹ Хотя существовали месторождения олова и на Кавказе - в Азербайджане (Гедабек), Сванетии, Грузии и т.д., но ее извлечение было проблематично. Вместе с тем, анализы показывают, что древние металлурги Кавказа, обладая богатым опытом, могли при необходимости дополнять дефицит олова местным сырьем. Иногда олово в естественной примеси не-преднамеренно попадало в сплав (6, 94-95; 7, 66-67). Комплексы керамики Аликемектепе, Техут на Южном Кавказе, Гинчи в Горном Дагестане обнаружили также общость с месопотамской культурой Убейдского периода (кон. V - нач. IV тыс.до н.э.). За ними последовали памятники, представляющие Урукскую культуру, еще более обширную по территориальному охвату. В IV тыс. до н.э. из шумерского Урука, где в результате развития металлопроизводства месопотамская цивилизация достигла своего расцвета, шла экспансия на север и восток в поисках новых рудных источников металла. Влияние носителей древних культур Передней Азии (Убейской, Урукской) распространялось на Южный и Северный Кавказ, доходило до Анатолиии в Малой Азии и шло на восток вплоть до Южного Туркменистана (13, 54-55; 14, 8-9; 15, 126,155). Важным памятником, представляющим Убейд-Урукскую культуру, было открытое И.Г.Наримановым поселение Лейлетепе в Азербайджане. Изучение этого памятника, а также дальнейшие раскопки на поселениях типа Лейлатепе, выявленных в Азербайджане, Иране, Дагестане и Грузии, показали, что Лейлатепинская культура сыграла важную роль в развитии последующих - майкопской и куро- аракской археологических культур эпохи ранней бронзы на Северном и Южном Кавказе (16, 17; 18). Еще в 60-тых годах XX в Азербайджане на Мильской степи был выявлен и изучен один из имеющихся здесь больших курганов - курган группы Уч-тепе, материалы которого позволили сопоставить этот памятник с большим Майкопским курганом на Северном Кавказе². Существовало также мнение о переднеазиатских корнях этой культуры, следы которых следовало искать в памятниках Южного Кавказа, представляющимся естественным мостом между переднеазиатскими и северокавказскими традициями (19, 184; 2, 312-313; 7, 79). Археологические материалы, особенно керамика Майкопской культуры обнаружили аналогии с материалами поселения Лейлатепе, а также материалами других памятников Лейлатепинского типа. Майкопские курганы по своим структурам оказались идентичными с древнейшими на Южном Кавказе Союгбулакскими курганами, что подтвердило предположение, что в основе определенной группы Майкопской культуры лежат традиции племен, переселившихся с долины Куры (7, 32-43, 69-76; 20, 136-137; 21). Результаты палеогеографических и климатологических исследований позволяют предположить, что причиной переселения лейлатепинцев на Северный Кавказ являлось становление на Южном Кавказе к сер.IV тыс.до н.э. жаркого и засушливого климата (22, 184-192; 23,12; 17, 63). Похоже, что и ранее эта же причина - продвигающаяся в VII-IV тыс.до н.э. засуха (24, 29; 25, 32) побудила древние земледельческие племена Месопотамии сдвинуться на север - в междуречье Куры и Аракса в поисках плодородных долин. Синкретическая лейлатепе-майкопская культура представлена на Южном Кавказе в поселениях Беюк Кесик и Пойлу, курганами Союг Булаг, Кавтусхеви и т.д.³ Культура Северного Убейда щироко распространилась в приурмийском бассейне, среди памятников которого в Пижделитепе нижние слои, сходные с Северным Убейдом, датируются первой половиной IV тыс.до н.э. Керамика памятников Беюк Кесик, аналогичная материалам Северного Убейда, полностью отличается от памятников куро-аракской культуры и энеолитических культур Шомутепе, Кюльтепе, обнаруживая близость с предшествующей Убейду Халафской культурой. Но глиняные сосуды идентичны с сосудами энеолитических поселений Шомутепе, Кюльтепе. На памятниках Беюк Кесик, Пойлу, Агылыдере также обнаружены керамические изделия шомутепинской культуры (15, 145-147). Далее к югу лейлатепе-майкопская культура представлена Талыш-Муганскими памятниками на Ленкоранской низменности - Тельманкенд и Си Гердан на юго-запада от оз.Урмия, относящимися к последней четверти IV тыс.до н.э. (26). Представленные в этих памятниках виды погребений продолжали существовать на Южном Кавказе и в последующие периоды. Ф.Махмудов отмечает, что памятники эпохи ранней бронзы в Кабале, Хыныслы, Гянджачайском районе, Мингечауре, Агстафачайское поселение Баба Дервиш, Кюльтепе на Мильской степи, курганы Карабаха, а также курганы Талыш-Муганской археологической культуры в соотношении с памятниками поздней бронзы И раннего железа позволяют считать, что часть типов продукции материального производства продолжали бытовать и во II-I тыс. до н.э. О преемственности может свидетельствовать как обряд трупосожжения, так и технология металлопроизводства (26, 138-155). Анализируя ситуацию в Куро-Аракский период, Т.А.Ахундов отмечает отсутствие единства в погребальных памятниках⁴, что считает более чем странным в рамках единой культуры; ибо погребальный обряд отражает глубинные культурообразующие основы и слабо повержен внешним влияниям. Тем не менее, суммируя результаты, полученные для памятников выделяемой группы, он приходит к выводу, что она сложилась в процессе синтеза племенносителей Куро-Аракской и Майкопской культурных традиций и при участии третьего элемента, который, возможно, представлял древние культуры Северо-Восточного Кавказа (27, 3-4). Отношения между оседло-земледельческими племенами Кавказа и подвижными скотоводческими племенами Предкавказских степей, т.н. древней ямной культуры складывались по-разному. Были длительные периоды мирных хозяйственных и культурных связей, но достоверными фактами засвидетельствованы также вторжения степного населения на оседло-земледельческие центры на Кавказе. Впоследствии в приморской полосе до Дербенда и дальше на юг получили распространение несвойственный местным племенам обычай возведения курганов над захоронениями и другие признаки степных культур. Степное же население в свою очередь получало из Кавказа металлическое сырье и изделия, что оказывало влияние на развитие керамического производства, восприняло технические достижения кавказских племен и обряд захоронения в катакомбах, ставший одним из определяющих признаков степной катакомбной культуры Северного Кавказа (28,58;29,92). Куро-аракская и Майкопская культуры, отличаясь от синхронных культур сопредельных областей, разветвлялись не в изоляции друг от друга, а в постоянных взаимосвязях. На территории отдельных областей они вплотную подходили друг к другу и сталкивались, в резултате чего сложились такие синкретические памятники, как Луговое поселение, сочетавшее в себе элементы как куро-аракской, так и майкопской культур (2, 11, 43, 371). В качестве синкретических элементов можно отметить расчесанную керамику или же красно-охристую керамику с пачкающей поверх, которая характерна как для памятников куро-аракской культуры Иоро-Алазанского бассейна, Южного Кавказа, так и для памятников лейлатепе-майкопской культуры. Относительно Кура-аракской культуры, последующей за лейлатепинско-майкопской, возникает ряд проблем, начиная с ее хронологического этапа, изначально выделенного Б.А.Куфтиным как «Куро-Аракский энеолит»⁵.  Говоря о каменных ящиках, существовавших наряду с грунтовыми могилами, как о характерном погребальном обряде Куро-аракской культуры эпохи ранней бронзы, М.Н.Погребова отмечает, что тогда же в Закавказье были курганы с особыми погребальными сооружениями, принадлежавшие, очевидно, представителям социальной верхушки (Учтепе, Бедени, Самгори)⁶.

_{Бронзовый век Северного Кавказа: 1-северокавказская культура; 2-майкопская; 3-каякентско-хорочаевская;}

_{4-колхидская; 5-центральнокавказская (кобанская); 6-восточно закавказская; 7-самтаврская; 8-триалетская}

По мнению А.А.Иессен, Э.М.Гогадзе, они относились к III тыс.до н.э. Но М.Гимбутас считает возможным датировать Учтепинский курган концом IV тыс.до н.э., а Г.Ф.Гобеджишвили курган в Бедени - началом II тыс. до н.э. К III тыс.до н.э. (XVIII-XXI вв. до н.э.), следовательно, Куро-Аракской культуре А.А.Иессен относит также памятник Гёйтепе у озера Урмия близ Эрзурума (31,179). Исследования последних лет Куро-аракской культуры С.Н.Кореневским (2005), Р.Г.Магомедовым (2005), Т.Кигурадзе и С.Антонио (2003), а также заключительные результаты радиокарбонных анализов позволяют датировать начало этой культуры серединой IV тыс.до н.э. (15, 146). Проблемы, связанные с хронологической рамкой Куро-аракской культуры, ареалом ее возникновения и раннего распространения, продолжают оставаться предметом научных разногласий. На некоторых памятниках, особенно на многослойном поселении Овчулартепеси переход от позднего энеолита к ранней бронзе прослеживается стратиграфическими данными, а также по массовым керамическим материалам. Вместе с тем, анализ аналогичных материалов позволяет проследить связь энеолита и раннебронзового периода. На поселении Пойлу в верхнем горизонте слоя Лейлатепинской культуры была обнаружена Кура-аракская культура. Обращая внимание на толщину раннебронзовых культурных слоев и другие особенности памятников. С.Ашуров отмечает, что раскопки последних лет дают основание исследователям отнести ранний этап Куро-аракской культуры к IV тыс.до н.э (32; 33, 35-42; 34, 55). Исходя из результатов раскопок, проведенных им в поселениях Махта I, Овчулартепеси, Кюльтепе I, II, Халадж в Нахчывани, он относит начальный этап формирования Куро-аракской культуры в Нахчывани к концу V тыс.до н.э., определяя длительный этап этой культуры с конца V тыс.до н.э. до конца III тыс.до н.э. Связывая миграции куро-аракцев в Северо-Восточный Азербайджан, Грузию, Западную Армению, Сирию и Палестину с развитием полукочевого скотоводства, причину передвижения носителей этой культуры на левобережье Куры не ранее III тыс.до н.э. он объясняет препятствиями, учиненными им лейлатепинцами (34, 55-56). Неожиданны результаты последних археологических исследований на поселении Овчулар тепеси в Нахчывани, нижний слой которого связывали с Халафской культурой (V тыс.до н.э.). По устному сообщению археолога С.Ашурова, за что приносим ему благодарность, в археологических раскопках под слоем энеолита была выявлена Куро-аракская культура. В этой связи следует отметить, что некоторые элементы этой культуры, например, широко распространенные на Кавказе и в Передней Азии круглоплановые жилища имеют более древние истоки, прослеживаясь в кавказском неолите (Чох) на рубеже VII-VI тыс. до н.э. и продолжая бытовать в энеолите (V-IV тыс.) и в эпоху ранней бронзы (III тыс.) (28, 56). Обращает внимание то, что инвентарь Чохского поселения находит близкие параллели среди соответствующих материалов туркменских пещерных стоянок Южного Прикаспия. Можно отметить также многочисленные параллели в одновременных памятниках Кавказа (в южных и северных районах), юга Центральной Азии и Ближнего Востока. Техника изготовления орудий труда из камня, опсидана, использование охры в ритуальных и погребальных обрядах, наскальных рисунках, раскрашивание предметов из дерева и кости и другие примеры, выявляя общность особенностей материальной культуры, характеризуют образ жизни и мышление древнего населения этих регионов (28, 21-22). Памятник Овчулар тепеси обнаруживает связь с кавказско-переднеазиатскими мезолитическими культурами, переходящими в неолит и энеолит, к которым относятся стоянка Фируз на Абшероне, Дарквети в верховьях Куры, Чох в верховьях Кара-Койсу - притока Сулака, стоянки в Абхазии и т.д.⁷ Сопоставляя мезолитические культуры Кавказа, Прикаспия и Ближнего Востока, Х.А.Амирханов показал, что все они по ряду признаков объединяются с мезолитом Передней Азии. К этой кавказско-переднеазиатской зоне развития мезолитических культур примыкают также памятники Юго-Восточного Прикаспия и Южного Прикаспия. Наиболее вероятной первоначальной территорией, где сформировалась данная культурная общность, считается область между горами Эльбурс и Каспийским морем (38, 192). Из этой культурной общности ответвляются уже отмеченный Южнокаспийский культурный ареал и Северокаспийский культурный ареал, объединяющий памятники Предкавказья, Северо-Западного и Северо-Восточного Прикаспия. Перемещение населения с юга на север вдоль восточного и западного побережья Каспия, по Куре, Араксу, объясняется экологическим кризисом (Мангышлакская регрессия) в послеледниковый период, когда уровень Каспия опустился до 50 м. от уровня мирового океана, что повлекло за собой обширные пространства пустынных ландшафтов (38, 193). Этому процессу в послеледниковый период, должно быть, предшествовало увеличение уровня Каспия, связанное с половодьем рек от тающихся снежных лавин. Высокая увлажненность в северном полушарии при солнечной активности и обильном таянии снегов сопровождался максимальным половодьем рек, что обуславливало в южном полушарии грандиозные наводнения в условиях иссохшей почвы. Возможно, на вершинах Кавказа, Тавра, на Эльбрусе или на Памире спаслись от «всемирного потопа» люди мезолита Восточной Европы, Прикаспия, Двуречья. Следы крупных наводнений на Тигре и Евфрате, на Араксе сохранились как в письменных источниках (щумерских, арабских) и повсеместных мифах, так и иловых прослойках между культурными пластами, выявленных в результате палеогеолошческих исследований в долинах этих рек (25, 31). С этой точки зрения, возможно, следовало бы подойти и к вопросу о шумерах, которые, как считают, не были автохтонами в Месопотамии, а являлись мигрантами с востока. Согласно одной из гипотез, часть их морским путем причалила к острову Дильмун на юге (Бахрейнский архипелаг), другая же часть, передвигаясь пешком, заняла северные и северо-восточные области Аравийского полуострова (25, 26-27; 8, 94). И.М.Дьяконов отмечает, что шумеры еще в III тыс. до н.э. сохраняли память о горном происхождении своих злаков (8, 92). В этой связи следует отметить древнеиндийскую антитезу востока и запада, связанную с культом горы: Су-Меру («вершина, лучезарное жилище богов»); Ку-Меру («преисподня, царство мрака»). Последнее П.К.Услар соотносит с библ. Гомер (евр. «темный», «конечный») и «мрачным полисом мужей киммерийских-зимних» в «Одиссее» (47, 272-273), упоминаемым также И.М.Дьяконовым (10, 229). В таком случае антитезой библейского Гомера представляется библейская «прекрасная страна Асия» - Эдем, «царство света», название «восточной части света» (Деян.II, 9; 48, 65-66). В довершение к индийским и библейским параллелям можно привести ассирийскую антитезу: аммуру - «запад» («север»); асу - «восток» («север») (49, 271; 10, 87). Следовательно, этимология названия Шумер (Су-Меру) связывается со значением «гора на востоке». С надвижением пустынь шумеры, видимо, мигрировали на запад - в Месопотамию. Древнейшим поселением шумеры считают Эре-ду(г), колыбелью человечества - остров Дильмун (Бахрейнский архипелаг) (8, 94). После Великого оледенения (Х-IХ тыс. до н.э.) при сухом и более прохладном климате в Месопотамии на месте нынешних пустынь были роскошные степи и непроходимые леса, которые имели совершенно другую конфигурацию. Считается, что распространение афразийских (семито-хамитских) племен на Ближний Восток было связано с наступлением в VII-IV тыс. до н.э. засухи и необходимостью поисков пригодных для жизни новых земель (24, 29; 25, 32)⁸. Выкорчевывание лесов для пахотной земли привело к развитию земледелия; существует мнение, что оно же стало причиной запустения почвы, лишив ее, вместе с лесами, центров скопления и сохранения влаги (8.29; 39, 298-300). Вероятнее, это могло ускорить процесс продвигающейся засухи, которая вскоре побудила древние земледельческие племена Месопотамии снова сдвинуться на север в поисках плодородных долин. В VI тыс. до н.э. начинают появляться первые редкие поселения в отрезанной пустынями низменности Месопотамии, по характеру сходные с поселениями Самаррской культуры предгорий Загроса и долин среднего Тигра (8, 91), а с IV тыс. до н.э. - в междуречье Аракса и Куры на Южном Кавказе (15, 218). В IV-III тыс. до н.э. в отличие от средних широт Европы, на Южном Кавказе климат был жаркий и сухой. Потому заселена была лишь дельтовая зона (39, 298-300)⁹. Впоследствии, следы переднеазиатских мигрантов, ненадолго задержавшихся на Южном Кавказе, прослеживаются в предгорьях Кавказа, в Восточной Европе, Малой Азии, где согласно циклам А.В.Шнитникова, пока держалась общая увлажненность послеледникового периода (52; 39, 23-27, 299). Относительно путей проникновения носителей лейлатепинской культуры на Северный Кавказ существуют различные мнения - через Иран и Восточное Закавказье или же через Мильско-Муганскую и Карабахскую степь в Предкавказье. В пользу последнего свидетельствует ряд памятников, прежде всего - Лейлатепе в Карабахе и Великент в Прикаспийском Дагестане (2, 9). Предполагается также западный путь через Грузию и горный Дагестан (17, 64). Следы потомков убейд-урукских мигрантов, в середине IV тыс.до н.э. в связи с гео-климатическими изменениями покинувших места прежнего проживания, прослеживаются в пещерах гор Западной Грузии, горном Дагестане, Северной Осетии (51, 156; 35; 42), т.е. в пути из Южного Кавказа на Северный Кавказ по наиболее прохладным долинам. Таким образом, в конце IV - нач. III тыс. до н.э. элементы Убейд-Урук-Лейлатепинской культуры широко представлены на Северном Кавказе, где на этой почве сложилась новая, уже сугубо северокавказская Майкопская культура. Эта культура, наряду с южнокавказскими, вобравшая в себя элементы неолит-энеолитических культур Юго-Восточной Европы, в том числе обряд подкурганных захоронений, в конце IV тыс. начинает проникать на Юг (17, 60-64). Предполагается, что вначале майкопцы совершали сезонные перемещения на Юг, пока держался сухой жаркий климат на Южном Кавказе и с улучшением климата куро-аракцы не заняли эту территорию. В III тыс.до н.э. передвижение майкопцев было остановлено носителями куро-аракской культуры, которые перекрыли горные проходы Большого Кавказа и путь к прикаспийскому побережью. Но продвижение майкопско-лейлатепинской культуры на Юг не ограничилось Южным Кавказом; с ними связано Си Гердан (Иран), Саразм (Средняя Азия), Арслантепе (Малая Азия) и т.д.. Так, на Кавказе прочно формируется культура, будучи переднеазиатской по происхождению, синтезирующая южнокавказские, центральнокавказские, северокавказские традиции, а также степную культуру Предкавказья (7, 79-80). Следует заметить, что климатический фактор в передвижениях древних перед-неазиатских племен не умаляет роль богатых рудных месторождений на Кавказе и Малой Азии, стимулировавших путь мигрантов с развитой культурой металлообрабатывающего производства. Исходя из материалов раскопок на Южном и Северном Кавказе, можно заключить, что производство металла было характерно как для лейлатепинцев, так и для майкопцев. На поселении Беюк Кесик лейлатепинского типа помимо металлических изделий были найдены глиняные формы для литья. Н.Мусеибли отмечает, что они отличаются от ранее найденного на энеолитическом поселении Хантепе в Физулинском р-не тигля и указывают на наличие литья металла и горячую ковку в металлообработке (15, 138-143). На поселении Лейлатепе отмечаются два слитка-бруска и остатки горячей металлургии в виде куска окисленного шлака и обожженного куска глины, обрызганной крупинками окисленного металла. По мнению Т.Ахундова, самая маленькая из десяти двухъярусных печей на поселении Лейла-тепе использовалась в металлургических целях. Он аргументирует свое предположение нахождением этой печи в строении с кострищем, повторяющим планировочную структуру нижележащего строения со следами горячей металлургии. Помимо этого, конструктивные особенности круглоплановых двухъярусных печей поселений Лейлатепе, Беюк Кесик и Агылы дере позволяли получать высокую температуру и регулировать ее. Косвенным свидетельством этого является «качественная керамика», обожженная при высокой (не менее 800°-1000°гр.) регулируемой температуре, близкой температуре плавления чистой меди. И наконец, неопровержимым свидетельством наличия развитой металлургии у лейлатепинцев является местное лейлатепинское (южнокавказское) происхождение большинства найденных здесь металлических предметов (17, 53-55; 7,65-69). С миграцией племен из Месопотамии связывается также основной источник, повлиявший на развитие металлургии Северного Кавказа. Металлические изделия из памятников Майкопской культуры изготовлены из сплава меди с мышьяком. В Майкопском металле присутствует группа металла с высоким содержанием никеля (2, 53). Металлообработка у племен Майкопской культуры базировалась на югокавказском сырье. Можно полагать, что поселения лейлатепинцев, а также майкопцев являлись переднеазиатскими торгово-промышленными колониями, специализированными на металлургическом и гончарном производстве. Археологические находки в шумерском Уре и на Северном Кавказе позволяют установить, что для изготовления значительной части керамики памятников Майкопской культуры использовался ручной гончарный круг типа урского (2, 374). Мастерские гончаров (также ковачей) сооружались на окраине или даже за пределами поселения. Мастерская, которая находилась рядом с поселком на отдельном холмике, обеспечивала весь поселок глиняной посудой. Сложные обжигательные горны в виде двухъярусных печей обнаружены как в Месопотамии, так и на Кавказе. Кавказские гончары достигли значительных успехов, т.к. для получения красно-охристой керамики температура обжига не должна была быть ниже 1060°. Именно в это время здесь широко развивается металлургия. Плавка медных руд и т.д. требовала создания более высокой температуры, чем это было необходимо при обжиге глиняной посуды (2, 370-372). Кочующие группы ковачей и гончаров были как производителями, так и свободными экспортерами металла, медных изделий и керамической посуды, на которые, должно быть, имелся спрос в местной среде, но не в той мере, чтобы не искать все новые места сбыта. В Месопотамии для указанного периода характерен высокий уровень ремесел, особенно металлургического производства. Изделия ремесел начинают вывозиться в соседние страны. Из общества выделяются тамкару - странствующие торговцы или торговые агенты (24, 96), Заморские купцы - tamkaru и профессиональные ремесленники имели свою ассоциацию под началом aklu. Существовали агенты, занимавшиеся торговлей медью, железом, а также посредники между центрами добычи и переработки меди. Притом, что значительная доля международной торговли находилась в руках частных или наполовину частных лиц, для «временных жителей» или чужеземных торговцев предназначался особый участок в городской гавани - кару, где располагались «Ворота металлургов», «Город кожевников», «Лавка предметов роскоши» («bit mahirim») и т.д. (40, 64, 102). Развивается торговля с Сирией, Закавказьем, островами и побережьями Персидского залива; мерилом товарообмена становится медь и серебро. Формируются рабовладельческие отношения. Идеограмма «мужчина (женщина) чужой (горной) страны», очевидно, означает раба (11, 110-111). Шумерские документы свидетельствуют о существовании экономических, торговых связей Двуречья с Эламом с IV тыс.до н.э. Ю.Юсифов отмечает, что первым дошедшим до нас международным договором является соглашение эламского царя с аккадским царем Нарам-Сином, датировонное I пол. XXIII в.до н.э. Влияние Нарам Суэна (Нарамсин) распространялось как на восток, так и на север - в царство Эбла (Сирия), в Субарту в верховьях Тигра. Из Элама экспортировались ценный лесоматериал - кедр, серебро, металлы, а также изделия ремесел. Источники сообщают о походах аккадских царей на страны за Персидским заливом. Говорится о походе внука Саргона Древнего Маништушу¹⁰: «Он спустил на Нюкнее море ладьи и 42 правителей поселений по ту сторону моря собрались на битву; он их победил, из гор по ту сторону моря наломал камня, погрузил на ладьи и к пристани Аккада причалил, статую свою изготовил» (8, 246). Благородные металлы становятся преобладающим и всеобщим товаром - деньгами, но металл еще не чеканят, а обменивают просто по весу. В качестве денег использовалось, в основном, серебро (casp-caspam)¹¹.  В заемных сделках в Суза предусматривается возвращение серебра. Богатые источники серебра, как известно, находились в Малой Азии, на Кавказе и на территории Бактрии (нынешнего Афганистана). Результатом этих контактов можно считать набеги горных племен кутиев и эламитов, участившиеся в последние годы правления шумеро-аккадского царя Нарам Суэна¹². В конце III тыс.до н.э. кутии под главенством Энридавазира захватывают священный город шумеров Ниппур и в течение 100 лет правят страной. При правлении кутиев наместник - энси Лагаша Гудеа сообщает о приходе в Двуречье жителей Элама и Суз в поисках работы (54, 104; 53, 232). К кутиям относят материальную культуру памятников Гёйтепе и Йаныгтепе в Приурмийском бассейне и в горах Загра (25, 34-35). В период III династии Ура имеются сообщения о пребывании эламитов в Шумере, о том, что люди из Двуречья совершают поездки в Элам (53, 41-46). Результатом перемещения групп южномесопотамского населения стало создание переселенческих поселений в горах Загроса, на Тифе, вверх по Евфрату и в горах Тавра юго-восточной Анатолии. Преимущественно через Сузиану материальноная культура урукского облика распространилась на территорию Ирана и даже за его пределы. Пик южномесопотамской колонизации, как и закат существования сети урукских поселений - колоний вдоль Евфрата относятся к позднеурукскому периоду. Здесь в сирийской Джезире исследован целый ряд урукских поселений, в том числе Телль Хазна I и др. Яркий пример торговой активности демонстрирует поселение Арслантепе в Восточной Анатолии. Керамика урукского типа обнаружена на поселениях, устроенных в равнине Кебам и в районе Эргани Маден, обитатели которых занимались добычей руды и плавкой меди (55, 46-47). Документы из Ура раннего старовавилонского периода сообщают, что торговцы - импортеры меди из стран, лежащих за Персидским заливом, совершали сделки, представляя торговую организацию (кару) - колонию за пределами города со своим собственным центром и особым юридическим статусом (40, 62-73). У.Леманс полагает, что Ларса имела свой торговый пункт в Эламе (56, 77; 53, 46). В страну импортировались металл, камень, древесина и т.д. на основе договоров. Существовал и другой вид торговли с чужеземными городами, торговыми форпостами и варварскими племенами, с которыми не было нужды заключать договоры¹³. Оба вида торговли имели место в районе Персидского залива и в Малой Азии, помогая распространению влияния месопотамской цивилизации. Несомненно, и другие районы вели эти же или другие виды торговли (40, 62-73). Можно предположить, что импортеры из стран Персидского залива, Малой Азии, а также с Южного и Северного Кавказа были потомки бывших мигрантов из Месопотамии. О том, что влияние месопотамской цивилизации в более ранний период распространялось выше района Персидского залива и гор Загра, свидетельствует лейлатепинская культура, которая представляет собой раннюю форму месопотамских подвижных металлургов. Месопотамцы не считали «варваров» или «азиатов» равными себе, что может объяснить изолированность лейлатепинцев как от куро-аракцев, так и предшествующих им носителей энеолитических культур¹⁴. К местным племенам месопотамские мигранты относились как к «неотесанным жителям Загра», которых осуждали как людей, лишенных элементарных качеств. присущих цивилизованным народам, что проявлялось в отсутствии «заботы о мертвых» и нежелании подчиниться организованным формам правления. Помимо этого, желание сохранить приемы своего ремесла в секрете приводило к уединению, что порождало недобрую славу о кузнецах; к тому же если учесть, что они имели дело с железом небесного происхождения, которое считалось наделенным магическими свойствами (40, 88, 258)¹⁵. Так, у местных племен были свои причины для настороженного отношения к мигрантам с непонятными для них занятиями, погребальными обрядами («заботы о мертвых»), сулящими «возрождение», экстиспицией (предсказание по внутренностям жертвенных животных) и т.д. Кроме этого, «охота за рабами», устраиваемая шумерскими царями и рабовладельцами, требовала бдительности относительно к чужакам¹⁶. В свете этих и других параллелей из месопотамского общества освящаются темные уголки древнейшего этапа социально-экономического развития кавказских племен в процессе взаимного интегрирования двух или более культур. По вышеуказанным причинам не вполне ясными представляются взаимоотношения лейлатепинцев с местной культурой на Южном Кавказе. Считается, что на Северном Кавказе мигранты проявили себя более восприимчивыми к чуждой культуре, переняв обряд подкурганных захоронений у северокавказских племен. Этот вопрос является одним из проблематичных. Нет никаких данных, свидетельствующих о погребальном обряде лейлатепинцев до переселения на Северный Кавказ. Имеются только погребения младенцев в кувшинах (17, 18-30; 15, 107-109), которые, вероятнее, являлись жертвенниками. Погребальный обряд, как отмечено, отражает глубинные культурообразующие основы и слабо повержен внешним влияниям (27, 3-4). Но может быть, северокавказские степняки с обрядом подкурганных захоронений не были чужды лейлатепинским мигрантам; лейлатепинцы - восточные колонисты, родом из Месопотамии могли встретиться со своими соотечественниками - западными колонистами, проникнувшими через Малую Азию на Северный Кавказ и Восточную Европу. По всей вероятности, это были алюреи (аккад. «западные-северные», «колонизаторы») - запад-носемитские сутии («кочевники»), еще ранее поселенные в Малой Азии. Тем более, что свойственные северокавказским степнякам «ямные погребения» присущи месопотамским племенам. С подземными погребениями в Шумере, Месопотамии можно связать культ холма - «Дуку» (Дулъкуг - шумер, «священный холм»), чго считалось обиталищем бога Мардука («теленок Дуку» «сын дуку»), а также культ ямы - «Об» («Госпожа ямы»), означающей ход в подземный мир (57, 122; 58, 197, 344). На вершине кургана вблизи Дыранкеш в Азербайджане имелась яма, образование которой было непонятным. Во время раскопок под каменной насыпью была обнаружена четырехугольная в плане погребальная камера с коридообразным входом (26, 40). Стилизованную картину этих погребений можно видеть в вавилонских, египетских изображениях Мироздания, где внутри холма имеется посаженный в яму многоярусный джед («башня», «позвоночный столб») с диском солнца на крючкообразном кресте между бычьими рогами или в серпе луны (59, 139-140). Джед в этой модели олицетворяет костяк (позвоночник) погребенного или же жертвенного быка; диск солнца между рогами - голову жертвенного быка или голову погребенного, уложенного в чашу. Под голову погребенного ставили поломанную чашу, что дополняло модель и предвещало воскрещение. Эти элементы погребального обряда можно видеть в памятниках Хассунской, Халафской культур Месопотамии (Ярымтепе), а также в памятниках, находящихся на территории Азербайджана - Кюль-тепе, Яныгтепе, в кургане Союг Булаг и др. (60, 204; 61, 25, 35). В некоторых погребениях этих памятников предполагается захоронение расчлененного костяка (60, 198; 61, 18-35; 17 34-35), что может пролить свет на вопрос о погребальном обряде лейлатепинцев. Обряд расчленения - захоронение расчлененного костяка с предварительным трупосожжением прослеживается как в погребениях поселений Ярымтепе II в Месопотамии, так и в погребениях Кюльтепе, памятниках Гянджачайской долины, Огуз, Габалинского районов (60, 198, 204-207; 62, 115-117). Что касается кувшинных погребений Лейлатепе, которые представляются жертвенниками, они аналогичны погребениям младенцев в кувшинах в поселениях Халафской культуры в Ираке (60, 78, 83-84), в жертвеннике Гезера в Ханаане (59, 261) и т.д. Р.М.Мунчаев считает детские погребения Ярым-тепе I в Телль-Хассуне (Северный Ирак) интрамуральными при сохранении определенного ритуала (60, 78, 83-84)¹⁷. Археологические раскопки в северо-восточной Сирии - Тель-Хазна в жертвенниках выявляют мелко рогатый скот примерно годовалого возраста и туши совсем молочного поросенка. Основными жертвенными животными были домашние копытные, при этом предпочтение отдавалось молодым особям (63, 468). На территории Казахстана в поселении Ботай в погребениях обнаружено большое количество остеологических останков прирученных лошадей, среди которых преобладают останки жеребцов (65, 10; 64, 219). Все эти жертвенники, включая кувшинные погребения, связаны с древним обрядом прощения дождя у месопотамских земледельцев. Библейские тексты сообщают о Новогоднем обряде принести в жертву богу «из перво-родных овнов, плодов земных и первенцев» (48, 376, 480, 553)¹⁸.  Новогодний ритуал в начале жатвы во время летнего солнцестояния был связан с древним культом звезды Сириуса, с первым появлением которого после долгой летней засухи начинались дожди¹⁹. Кувшин с младенцем олицетворял предвестие «Звезды дождя», восходящего после трехмесячного исчезновения на лоне Большой Медведицы²⁰. В египетском аркане «Звезда» изображено кувшин-чрево (Большая Медведица) в виде свернувшейся змеи («истоки Нила»). В полости прозрачного сосуда-чрева находится сидящий человек с двумя кувшинами, из которых спиралевидными струйками льется вода (66, 294, 425). Зародыш в сосуде - Сириус с атрибутами «младенец», «опора», «башня» (джед)²¹, с появлением которой начиналось половодье Нила. Обряд ку-шинных погребений еще раз подтверждает, что одной из причин передвижения месопотамских мигрантов в Куро-Аракскую долину, а затем и на Северный Кавказ было сильное потепление и засуха. В древней Месопотамии этим испрашивали дождь после долгой летней засухи в ожидании Таммуза (Сириуса)²². Применение этого обряда можно объяснить крайней засушливостью и утеплением климата в Передней Азии с VI тыс. до н.э., а затем и на Южном Кавказе - со II пол. IV тыс.до н.э. (22, 12; 17, 63). Кроме Лейлатепе, погребения младенцев в кувшинах выявлены в однотипном поселении Беюк Кесик в степи Караязы, протянувшейся вдоль северного берега Куры, а также в поселении Бериклдеби в Грузии и Гинчи в Горном Дагестане (15, 107-109; 28,71). В Майкопе эта традиция не прослеживается, что представляется естественным, учитывая отмеченную для Европы высокую влажность на данный период. Месопотамские культы распространялись жителями «открытых пространств», к которым относились бродящие ремесленники и странствующие торговцы. В документах хурритских городов отмечаются помесячные уплаты жрецам и содержание ремесленникам. Ремесло и торговля были фактически монополией царского хозяйства. Ремесленники - ипру (шумерск. ше-ба) были персоналом храмов. В касситское время храмовые хозяйства оставались центрами ремесел (8, 419-429). Возможно, шумерское ше-ба (аккад. ипру) имело отношение к хуррит шапир- «глава братства», «ведающий»; шубитум - «старейшины». Эти термины можно соотнести с аккад. сипаррум (шум забар)- «рабочий металл», «медный сплав», тибира «медник». Источники дают еще один термин для обозначения рабочего металла: аккадск. эру (вериум), шум - уруду. Во II-I тыс. до н.э. эру закрепился за медью, сипарру - бронзой (8, 92-93, 454). Можно полагать, что термин сипарру (забар) - «медный сплав», «бронза», был связан с хурритами - субареями. Шумерские источники называют территорию, населенную хурритами SU.BIR.KI, что соответствовало «стране Субарту» раннеаккадских источников (25, 38; 9, 239)²³. Будучи храмовым персоналом, ремесленники, видимо, странствовали вместе с пилигриммами, волхвами, следуя за торговыми караванами. Они входили в число «жителей открытых пространств» Месопотамии, к которым причислялись торговые агенты (тамкару), занимавшиеся торговлей медью, железом, оловом, а также посредники между центрами добычи и переработки металлов. Ареал их деятельности охватывал страны Средиземноморья, Закавказье, острова и побережья Персидского залива, Прикаспийские области (24, 96). Кавказ занимал центральное место в этих передвижениях и миграциях, представляя собой очаг металлопроизводетва Старого Света. Связывая Переднюю Азию с Юго-Восточной Европой, Кавказ обеспечивал своей продукцией племена многих областей Европы, в том числе Северное Причерноморье и Поволжье (71, 14; 14,10, 53). Говоря о «населении открытых пространств», А.Оппенхейм излагает принципы взаимоотношения между оседлыми горожанами и населением, проживающим за городской стеной (bit ub(a)ri), которые стали основополагающими для последующих периодов. Жители «открытых пространств» вели относительно оседлый образ жизни или кочевали со своими стадами или же по каким-либо иным причинам непрерывно передвигались между городами²⁴. Притом нельзя сказать, что эти две группы населения в какое-то время были прочно отделены друг от друга. Происходил постоянный обмен людьми, товарами и идеями, несмотря на разобщенность. Одни переселялись из городов, другие - из открытых пространств²⁵. Иногда число кочевников превышало население городов, что представляло потенциальную опасность для политической власти страны²⁶. Эту силу старались использовать во внутренней или пограничной колонизации. Надписи царей с триумфом сообщают об объединении рассеянных жителей, о переселении обездоленных на новые места, где они рыли и восстанавливали каналы, обрабатывали землю, строили города (40, 65-67)²⁷. Но еще более опасную силу представляли пограничные гарнизоны, а также сами колонисты, при смене обстановки становившимися бесхозяйными хапиру²⁸ - потенциальными бродягами, преступными элементами. В этой связи представляют интерес документы, свидетельствующие о взятии торгового города Ур объединенным войском сутиев («кочевников») - амореев, хурритов и эламитов. В 2033 г.до н.э. против амореев²⁹ была построена стена, «отдаляющая диданов» (8, 287). В 2004 г. до н.э. диданы или амореи («северные», «западные», «варвары»), расположившиеся на северо-западе Передней Азии, пропустили своих союзников - народ су или «людей страны Субартум» («пространство Су»)³⁰, т.е. хурритов, а также эламитов через контролируемую ими территорию. Они захватили город Ур. Эламиты держали гарнизон в Уре несколько лет, потом ушли, предав разорении. Так источники описывают падение богатого шумерского города, который был важным портом в морской торговле с Индией (8, 287-288; 24, 66). При раскопках в Уре было обнаружено погребение царицы - жрицы Пуаби с несметными богатствами. Среди ее украшений отмечают золото из Индии, лазурит из Афганистана. Рядом находилось погребение А-бар-ги (Абараг). К нему вел пологий вход, в котором стояли четырехколесные повозки рядом со скелетами быков. Склеп охраняли воины в медных шлемах. У каменной гробницы лежали останки воинов с кинжалами и дротиками с золотыми наконечниками и щитами с изображением двух львов. Здесь же находились останки девяти женщин в богатых украшениях из золота, серебра, лазурита и сердолика, инкрустированная арфа с золотой головой быка, медная и серебряная лодки (8, 176; 24, 52-53; 59, 168-7). Исходя из имени на цилиндрической печати, можно предположить, что погребение принадлежало жрице - Абараг³¹. Украшения девяти женщин из погребения также были из индийского золота и бадахшанского лазурита. Весь лазурит, находимый в Передней Азии, как показывает минералогический анализ, происходит из Бактрии (10, 192)³². Лазурит бадахшанского происхождения был найден из погребения Союг-Булакского кургана на Южном Кавказе (Азербайджан). Ближайшими Кавказскими параллелями являются лазуритовые серьги из погребения кургана в станице Новосвободной, а также лазуритовые и сердоликовые бусы, заполненные золотыми шайбами из Нальчикского кургана Майкопской культуры в Кабардино-Балкарии (7,70, 167). Р.М.Мунчаев особо обратил внимание на многочисленные золотые пластинки Нальчикского кургана, которые совершенно аналогичны пластинкам в могилах Ура, из которых были Сделаны головные уборы (2, 405)³³. Эти украшения, серебряные с золотой обкладкой ножы-кинжалы, а также другие тождественные материалы из керамики, металла свидетельствуют о связях Лейлатепинской и Майкопской культур Кавказа с Южным Прикаспием и Передней Азией. Представляет интерес вопрос о происхождении кавказских медно-никелевых предмететов, а также аналогичных предметов из ранних памятников от Индии до Малой Азии, производство которых, как считает И.Р.Селимханов, базировалось на импортном сырье из Омана (242,43-46; 14, 400). В этом случае предполагается участие кавказских племен в качестве посредников в пути из Индии через Химьяритское царство (Йемен) и шумерский Ур в Персидский залив и далее, о чем также свидетельствует захват и разгром шумерского Ура хурритами И эламитами. Таким же образом, видимо, был взят кутиями священный город шумеров Ниппур более полтора столетия назад.

Армия шумеро-аккадских царей состояла из воинов-колонистов или наемников из числа тех же западных кочевников - амореев («западный/северный», «колонизатор»); их посредством велась морская, речная и сухопутная торговля с островами и побережьями Персидского залива, Индией и горцами Элама, кочевниками западных степей, Малой Азией и Кавказом. Многочисленные торговые пути вели к шумерским городам с гор и от моря, что доказывало благосостояние страны и безопасность торговцев, что в свою очередь было показателем силы царской власти (40, 123; 11, 117). Но мы видели шаткость царской власти на примере Ниппура и Ура, который был портом в морской торговле с Индией. В падении Ура ведущую роль сыграли торговые посредники - западные кочевники (амореи), их восточные союзники и партнеры, т.е. хурриты и эламиты (24, 66). Всех можно причислить к категории «жителей свободных пространств», которые представляли военную силу, вместе с тем и торговых посредников - тамкару. Из амореев и хурритов составлялись войска дня обороны городов, но они же были главной проблемой для царской власти. Еще при Саргоне Древнем источники сообщают, что Саргон отразил натиск Субарту - хурритов, но до похода в Субарту «все старейшины возмутились против Саргона и осадили его» (9, 67; 8,239). Эти потенциально опасные силы «открытых пространств» периодически оказывались вне контроля властей. Источники сообщают о походах Саргона или же его знаменитого внука Нарам Суэна, который «добрался до самых серебряных рудников»³⁴, совершает успешные походы на северные города-государства в глубине Малой Азии, на Эблу в Сирии, Диданум, Субарту, страны Персидского залива, Элам, против «страны луллубеев», в горы Загроса, Тавра. Но последние годы правления Нарам Суэна омрачены разрушением ирригационной сети, голодом, охватившим страну, набегами эламитов, луллубеев и кутиев, в битве с которыми он и пал. Власть в Аккаде захватили горцы кутии. От восточного побережья и территории к югу Шот озера Урмия вплоть до линии Казвин-Хамадан занимали племена, объединенные в источниках под названиями кутиев или кутиев и луллумеев (10, 225). С.Кашкай отмечает, что после свержения кутиев территория Приурмийского бассейна еще долгое время вплоть до правления ассирийского царя Ассархаддона сохраняла название «кутийские земли» не как этнический и государственный, а как географический термин, но отдельные группы кутиев продолжали жить на этой территории (74, 30-31)³⁵. Впоследствии кутиями называются разные народы, жившие в нагорье к северу и северо-востоку от Вавилонии - Гутиуме (10, 104, 287, 49, 271). Вероятно, с кутиями началось продвижение хурритов с востока на запад - в Месопотамию.

При наместниках кутиев в Лагаше установились широкие торговые связи с Сирией, Северной Месопотамией, побережьем Персидского залива, Индией, откуда в Лагаш поступало кедр, сосна, золото и медь, мрамор и диорит, сердолик и лазурит³⁶ (11, 120). Исходя из того, что древневосточный лазурит добывался только в Бактрии (10, 192, 359), можно сказать, что влияние кутийских правителей распространялось на территорию, примыкающую к Индии. Кутии правили в Аккаде около века. После поражения последнего кутийского правителя Тирикана шумеро-аккадские цари, вернув себе власть, строили валы, возводили оборонительные укрепления против амореев на западе и кутиев на востоке. К кутиям относят материальную культуру памятников Шейхан в верховьях реки Диялы, культуру Гёйтепе и Йаныгтепе в приурмийском бассейне и в горах Загра, которую связывают с куро-аракской культурой, следовательно, хурритами (25,34-35; 130, 146). Исходя из хурритского TA.IBIRA - «работающие с медью» в шумерских источниках, считают, что хурриты издревле населяли эту территорию (25, 39)³⁷. Но первоначальным местом обитания восточнокавказских племен - хурритов считается территория от Кавказских гор к востоку, откуда они в III тыс. до н.э. распространились южнее. Пределы расселения хурритов совпадают с границами распространения кура-аракской культуры, что дает основание считать их создателями этой культуры, для которой были характерны поселения с круглоплановой архитектурой с центральным очагом, округлые в плане погребального сооружения каменные склепы и земляные котакомбы, серая и красная лощенная керамика, высокоразвитое металлопроизводство. Помимо междуречья Куры и Аракса, памятники этой культуры засвидетельствованы на Северо-Восточном, Западном, Центральном и Южном Кавказе; на северо-востоке Ирана и Восточной Анатолии; в районе озера Урмия. По локальным особенностям эта культура в Восточном Средиземноморье названа «хирбет-керакской», районе озера Урмия - «зольной» культурой (2, 149-196; 25, 38-39)³⁸. Источники свидетельствуют о продвижении хурритов с востока на запад³⁹. Хеттские надписи сообщают о самом древнем хурритском царе Киклин-атал, правившем в городе Тикриш, который находился вдали от Северной Месопотамии на востоке. Это первое известное в истории хурритское государство, где правил Сараматта, охватывало огромные территории. Сохранилась надпись на бронзовой стеле о возведении храма сыном Сараматты - Аталшеном в честь божественного Неригала. Аталшен правил в хурритском городе Уркеш, где воздвиг храм в честь главного бога хурритов - Кумарби (25, 38-42). Самым значительным из хурритских государств был Митанни - Haniqalbat ассирийских и вавилонских источников. Имеются сведения о мелких хурритских государствах в Северной Месопотамии. Государственные образования хурритов носили характер военно-торговых колоний. Города-государства как Эбла, Каниш, Библ⁴⁰ на территории Сирии, Палестины, Финикии находились на перепутье важных торговых путей. Источники сообщают о походах аккадских правителей через Эблу, Кедровый лес (горы Аманус в Сирии) в «страну захода Солнца» (8, 239), что говорит о непосредственных связях Эблы с Малой Азией, восточным Причерноморьем, Кавказской Колхидой. Хатты и хурриты создали в Малой Азии на рубеже II-III тыс. до н.э. ряд городов-государств - Пурусханда, Амкува, Куссара (Кушшар), Хатти, Каниш, Вахшушама, Ма'ма, Самуха и др. К концу периода деятельности чужестранной торговой организации в Канише (около 1800 г.до н.э.) замечаются явные признаки консолидации малоазийских государственных образований (9, 126). И.М.Дьяконов отмечает, что если не считать хурритского царства некоего Анум-Хирве в Ма'ме, у южного перевала через горы Тавра, в районе современного Эльбистана⁴¹, то первое государство Малой Азии образовалось в результате деятельности некоего Питханаса и его сына Аниттаса, современников конца наибольшего рассвета торговой организации Каниша (Несы)⁴². Питханас был сначала правителем Куссары (Кушшара), затем захватил Несу (Канис) (9, 127). С хурритами связывают эпоху бронзы, из чего следует, что они - тамкару, имеющие связи с востоком, т.к. месторождения олова, необходимого для выплавки бронзы, находились в Южном Прикаспии (долина р.Хильменд в Афганистане) и в Китае. Но хурриты действовали и на западе и на востоке. Название хурритов можно связать как с siparru - «бронза», так и с zabar «медный сплав», означающий медно-мышьяковые предметы, представленные как наиболее древние металлические изделия, обнаруженные на Кавказе. И.М.Дьяконов отмечает (правда, относительно более позднего времени), что западные и восточные области Прикаспия. как этнически, так и культурно были тесно связаны между собой (8, 454; 10, 92-93). Союз скреплялся обменом металлами. Если Малая Азия и Кавказ изобиловали железом, медью, бронзой, то обменным металлом Бактрии (Афганистан) было олово (9, 125). С оловом - касситерит связывают как каскейцев (каска), проживающих в горах и лесах от Причерноморского Тавра и по направлению к западному Закавказью, а также Южного Прикаспия, каспиров Памира⁴³. Вероятно, хурриты представляли этнический конгломерат - результат ассимиляции месопотамских мигрантов (как западных, так и восточных) с древними племенами Кавказа и Малой Азии. Мы уже отмечали о возможных контактах на Северном Кавказе между западными (малоазийскими) колонистами - амореями и восточными колонистами - лейлатепинцами, что было представлено Майкопской культурой Северного Кавказа и далее Майкопско- Лейлатепинской культурой Южного Кавказа. Процессы ассимиляции носителей месопотамской культуры в местной (северокавказской и южнокавказской) среде предшествовали продвижению хурритов в восточном направлении. Следовательно, проникновение хурритов в Месопотамию в какой-то мере можно расценивать как обратную миграцию ассимилированных кавказскими племенами месопотамских колонистов. Связь куро-аракцев с месопотамскими колонистами отражена в легендарных известиях древних авторов и в мифах. У Аполлония «страна, родившая железо» - Кавказ называется Амараития. В библейской традиции Рифат (Рипей-Кавказ) представляется сыном Амура. Говорится о наслании руфинов через «мосхийские снега» (78, 216-217; 48, 330-332; 58, 349). Г.Меликишвили связывает древнегрузинский эпос Амирани с эпосом о Гильгамеше и загро-эламским миром (79, 120-124)⁴⁴. Легенды об Амараитии - «стране родившей железо», содержат информацию о древних переднеазиатских колонистах на Кавказе и в Малой Азии по разработке металла - потенциальных хапиру с тенденциями обратного мигрирования; они же подвижные ремесленники и торговцы - тамкару. Для наглядного представления генеологической связи между хурритами и амореями на фоне этих процессов характерен шумерский миф старовавилонского периода о пришельце Марту. Марту (аккадск. Амурру, Иль-Амуррим) женился на дочери верховного бога правителя города Казаллу (в Северной Месопотамии)⁴⁵, выполнив черную работу⁴⁶ и заплатив серебром и лазуритом (80, 349-350). В этом союзе хурритская сторона представляет оседлое население, хотя как амореев, так и хурритов принято считать сутиями - кочевниками. Серебро и лазурит указывает на связи аморейского тамкару с Кавказом и горной областью за Персидским заливом. Месопотамские мифы отражают браки между амореями (диданы) и хурритами (субареи), основанные на политическом союзе, что соответствует историческим реалиям. В западносемитском (аморейском) мифе отчаевщийся Карату (Керет) - правитель диданов (потомок Илу), оказавшись без дома, семьи, по наущению вещего сна совершает поход в страну Удумми, чтобы жениться на деве-хурритянке (Масат-Хурай). После долгих уговоров с ее отцом он добивается этой женитьбы, за что по данному Асират обету, должен был пожертвовать богине одну треть веса Масат-Хурай золотом, две трети - серебром (58, 277-278). Подобные условия ставит митаннийский царь Тушратте своему тестю - «брату Иммурии», выдав за него свою дочь Тату Хепа. И Иммурия, который представляется правителем Египта Аменхотепом III (аморейская династия), сделал отлитое изображение ее из золота и «любовно своему брату послал» (57, 67)⁴⁷. Следует обратить внимание, что если аморей Карату за хурритскую невесту - Масат Хурай должен был отдать золото и серебро ее весом богине Асират, то египетский фараон аморейской династии посылает золото в рост хурритской невесты (отлитое изображение ее из золота) своему тестью в Митанни, где, видимо, находился храм Иштар-Шавушки⁴⁸. Так, с III тыс. до н.э. (фактически, с этого времени и появляется письмо) в источниках хурриты (субир) и аморей (диданы) представляются союзниками. Позже используя вольницу хапиру⁴⁹, хурриты и аморей создали царство Амурру, где старшины тамкаров выступают в новом качестве, получив права на сбор налогов и повинностей с населения за исключением воинов (9, 228, 248)⁵⁰. Хапиру образовывали самоуправляющиеся общества, которые шли на службу к местным царькам. В XVIII в.до н.э. войска для обороны городов состояли преимущественно из хурритов, сохраняющих родо-племенную структуру в окружении оседлого общества. К конфедерациям хурритских царей («царей воинов хурри») относятся Аррапха, Митанни, Алзи, которые имели значение как важный узел на торговых путях и как источник военной силы. Военные округа состояли из домашних общин с башней (димту). Для сбора имелись большие строения, где сидел глава округа - эрви или эври (9, 67-79, 228). Такую структуру имели Амурру в Восточном Средиземноморье, Библ в Финикии. Аморейская династия правила и в Вавилоне, где сходились основные звенья ирригационной сети - основы жизни всей Южной Месопотамии, проходили важнейшие сухопутные и речные пути всей Передней Азии (9, 228, 248). Тесные отношения с Библом, Вавилоном поддерживает Египет перед гиксосским завоеванием, при фараонах XI, XII династий, которые после периода упадка в стране проводят крупные ирригационные работы. В это время египтяне осваивают бронзу, получают через Библ олово и серебро, ливанский кедр и строевой лес. Египетские торговые караваны через сирийские, палестинские города доходят до Вавилонии. Обнаруженные недалеко от Фив куски лазурита, жемчуг, амулеты, цилиндрические печати с клинописными надписями и изображениями месопотамских богов и т.д. свидетельствуют о связях Египта с известными центрами поставок, которые находились в распоряжении амореев (11, 39-43). Влияние амореев (хурритов-амореев) прослеживается особенно в период Аменхотепа III, который был женат на дочери Митаннийского царя Тушратте. В правлении Аменхотепа IV Египет подвергается движению хапиру. Термин «аморей» или «амурру» приобретает не столько этнический, территориальный, сколько социальный характер. Если изначальная этимология («северо-запад», «колонизатор») свидетельствует, что первые колонии Месопотамии были на северо-западе - в Малой Азии и Причерноморье⁵¹, то после также называют южных - древнейеменских (химьяриты-гомериты), может и восточных колонистов - южнокавказских и находящихся за Персидским заливом, т.к. они непосредственно связаны друг с другом, как кружными морскими, речными и сухопутными путями, так и обменным металлом⁵². Но восточных колонистов называли также азиатами - «асами»⁵³. Со временем за этими терминами закрепились производные значения как гимирри, гамир, гмира - «подвижный отряд», «кочевник», или же - «пастухи», «волхвы» («пилигримы»)⁵⁴. М.А.Дандамаев и И.М.Дьяконов считают, что термин gimirri, gimirrai, которым ассирийцы и вавилоняне не всегда четко различая, именовали киммерийцев и скифов, этимологизируется из древнеиранского как «подвижный отряд», применяясь ко всем кочевым народам говорившим на северо-восточно-иранских языках (83, 99; 84; 46,14; 10, 237)⁵⁵. Но как видим иранский термин заимствован из аккадского через ассирийский («западный /северный», «колонизатор»); амурру связан с глаголом атаги «проходить»⁵⁶. Как любезно объяснила нам известный ассиролог Солмаз Кашкай, в ассирийском языке названия частей света, т.е. запад-север и восток-север ассоциировались с движением Солнца. Такую же семантику несет ассирийское аşu Šamš («восход Солнца», «восток») от глагола аşu - «выходить», что противопоставляется ereb Šamaš («заход солнца», «закат», «запад») от глагола aribi⁵⁷ - «заходить» «проходить»⁵⁸. Как видим, обозначение запада/севера и востока/севера у семитов было связано с движением солнца, что имитировали не только волхвы, пилигримы, но и кочевники, пастухи, бродящие ремесленники, торговцы-воины, императоры-завоеватели, движущие миром с культом «непобедимого Солнца». Так, термин аморей, амурру означал «подвижный отряд», что могло относиться как к кочевникам, так и колонистам или вооруженному конвою, сопровождавшему торговые караваны. В этой связи следует отметить погребения «торговцев-воинов» близ города Акко, содержащие изделия из различных областей эгейского и древневосточного мира, из Египта, Закавказья, Месопотамии (11, 207). «Амурру, выполняющие роль торговых посредников, поддерживающих связи Центра с отдаленными военно-торговыми колониями в различных частях света, при смене обстановки становились беспокойными элементами - хапиру. Они могли войти в наемную армию царя или же нанимались на военную службу к отдельным правителям. В течение II тыс.до н.э., как и ранее, хурритские города-государства типа военно-торговых колоний, охватывающие огромные территории от востока Месопотамии до Средиземноморья и Малой Азии, посредством таких «подвижных отрядов» сотрудничали с восточными центрами металлообрабатывающего производства. Они заключали договоры с чужестранными торговцами, вели между собой войны, заключали союзы (9, 126). Они также поддерживали тесные связи с Центральной и Юго-Восточной Азией, где находились богатые месторождения олова. С конца III тыс. до н.э. были известны китайские центры бронзовой индустрии. Ранней бронзовой культурой на территории Северного Китая считают культуру Эрлитоу (XXIV-XV или XXI-XVII вв. до н.э.), выросшую на Хэнаньской культуре Луншаны вероятно, и на щаньдунскрм Луншань. Китайские мастера использовали высокую технику бронзового литья - метод кусковой формовки, сочетая в себе технику керамики и металлургии⁵⁹. Существовал международный обмен; бронзовые изделия шаниньского мира доходили до Сибири. В Иньское время в Китае глинобитными стенами окружали крупные поселения - места сосредоточения ремесел; их можно считать городами. Гробницы Иньских правителей, обнаруженные в Аньяне, напоминают царские гробницы шумерского города Ура. В гробницах в Аньяне, как и в шумерском Ура, а также в погребальных сооружениях на Кавказе, принадлежавших представителям социальной верхушки, имеются повозки, запряженные лошадьми, останки слуг и придворных⁶⁰. Средиземноморье и Малая Азия получали олово из Юго-Восточной Азии через Ашшур. Актуален был морской путь через Дильмун (Бахрейнский архипелаг), шумерский Ур (северо-восток Персидского залива), далее через Евфрат в Средиземноморье (24, 194). Так, «подвижные отряды» хурритских и аморейских тамкару - амурру обеспечивали связи Месопотамии с центрами основных поставок металлопроизводетва в Малой Азии, на Кавказе, за Персидским заливом, легендарной Аратте, Китае. В последних исследованиях Араггу локализуют в северо-западной части долины Инда. Из Шумера в Аратту - горную страну на Востоке, скудную земледельческими продуктами, везли зерно, скот и взамен получали камень, йазурит, дерево, металлы - золото, серебро, бронзу и свинец (25, 30-31; 11, 99, 113)⁶¹.

--------------------------------------------------------

^{1. Древнее месторождение олова долина р.Хильменд в Афганистане (8,454).}

^{2. В дальнейшем были обследованы курганы Тельмзнкенд, Кюдурлу, Дюбенди, Сеидли, Кавтусхеви (Грузия), сопоставляемые в той или иной мере с кругом Майкопских памятников}

^{3. Н.Мусеибли отмечает, что Беюк Кесик, как и другие памятники лейлатепинской культуры имели тесную с культурой Северного Убейда, который располагался на предыдущем слое Халафской культуры (15-145-147)}

^{4. Отмечаются безкурганные, подкурганные захоронения, погребения в грунтовых ямах, в каменных яшиках и склепах, в материке и на нем, в погребениях круглой и прямоугольной форм, а также различие в трупоположении.}

^{5. Т.И.Ахундов обращает внимание на высказывание Б.А.Куфтина при выделении Куро-Аракской культуры в «Вопросе о зольных погребениях в Нухинском районе» (30;27,4).}

^{6. При этом она описывает обгорелые бревна и следы пожара внутри могильной ямы в кургане Учтепе и в этой связи отмечает курган того же типа в Алазанской долине с обгоревшой повозкой и два кургана Гянджинской группы со следами огня и трупосожжения (31, 130, пр..20).}

^{7. Эти культуры переходят в неолит и энеолит; исходя из карты К.Х.Кушнаревой распространяются по речным долинам - по всей долине р.Сулак и ее истоков, по восточному побережью Черного моря, по всей долине р.Куры, тремя группами реки Араке (южнее Арагац, Нахчыван, Мугань), по обеим сторонам оз.Урмия (памятники Гей-тепе, Яныг-тепе), у оз.Ван и западнее - Муш в современной Турции. Далее энеолитическая культура Кавказа сменяется блестящей культурой ранней бронзы - «куро-аракской», которая получила распространение в Южном, Центральном Кавказе, Дагестане, более скудно на Северном Кавказе, но что особенно существенно, и к югу от Кавказа - от верховьев Евфрата и западнее (Арслан-тепе), у озера Ван (Битлис) и в современном Иранском Азербайджане. Период ранней бронзы куро-аракской культуры датируется 3500-2300 гг до н.э. На позднем этапе (2600-2400 гг.до н.э.) она зарегистрирована и на западе - от Восточной Анатолии до Палестины («хирбет- керакская культура») (36; 37, 3, 4). Со времени написания этой работы, карта Кавказа, как мы указали, обросла новооткрытыми археологическими памятниками, которые дополняют картину археологической культуры Кавказа.}

^{8. Вопрос о прародине семитов, расселившихся в северной Африке, Сирии, Месопотамии, Аравии, остается пока Дискуссионным. Предполагается, что они пришли из Сахары или же из Кавказа (24, 29; 25,32). Ближний Восток включает территории между Каспийским, Черным, Средиземным морями и Индийским океаном, а также смеж¬ные земли Северной Африки по обе стороны Красного моря (8, 29, 93). Следовательно, прибывшие племена Могли быть также из горных областей от Гиндукуша до Эльбурса или же из Малой Азии, где в результате археологических раскопок была выявлена Халафская культура в более древних слоях.}

^{9. В 80-ых годах было исследовано, что климатические изменения на Кавказе происходят асинхронно ритмам А.В.Шнитникова, которые действуют по всей планете (39, 299; 52).}

^{10. Маништушу царствовал после своего брата Римуша - преемника Саргона (2316-2261 гг. до н.э.).}

^{11. М.А.Дандамаев считает характерным, что в аккадском языке понятие «купить» выражается словами «увести за серебро», а сам термин «серебро» (kaspu)происходит от глагола со значением «рассекать», «ломать» (на куски)» (49,204-207).}

^{12 От восточного побережья и территории к югу от озера Урмия вплоть до линии Казвин-Хамадан занимали племена объединенные в источниках под названиями кутиев или кутиев и луллумеев (10, 225).}

^{13 В месопотамских городах отсутствовал институт «гостеприимства», свойственный кочевому обществу. Сушествовало отрицательное отношение к негражданам и чужеземцам (40, 65-66).}

^{14. Т.Ахундов отмечает, что материалы археологических исследований не выявляют показателей каких-либо связей лейлатепинцев с кюльтепе-аликемектепинцами ни у тех, ни у других. Хотя в самом верхнем горизонте поселения Аликемектепе встречается лейлатепинская керамика, но только указывающая на их хронологическое соприкосновение, а не сосуществование (17,61).}

^{15. Этими воззрениями можно связать культовый образ Кузнеца-Царя-Жреца-Бога (Кави, Айрйаман).}

^{16. Эти опасения оправдываются идеограммой «мужчина (женщина) чужой (горной) страны», означающей раба.}

^{17. Он отмечает, что в погребениях младенцев в кувшинах сохранились следы определенного ритуала, как, например, полоса красной краски под горлышком кувшина с примыкающей снизу дугообразной фигурой (60, 84).}

^{18. Новогоднее празднество было тождественно празднику Урожая. М.А.Дандамаев отмечает, что в Вавилонии год начинался осенью, с месяца Тишри - сентябрь (ср.авест. Тиштрйа - Сириус). Этот календарь сохранился и в ахеменидское время. Он также сообщает, что при Ахеменидах, как у вавилонян, официальная коронация проводилась в это время - в Новруз (67, 226-227; 68,278-279).}

^{19. Беруни пишет, что изначально персы также справляли Науруз в день восхода Большого Пса (Сириус), совпадающий с летним солнцестоянием; «В этот день Джемшид воссел на золотой Престол и выпал обильный дождь» (69,226-229). В Европе до XVIB. использовался юлианский календарь, ориентированный на «год Сириуса». Петр I в 1699 г. ввел григорианский календарь и перенес встречу Нового года с сентября на первое января.}

^{20. В древних цивилизациях созвездие Большой Медведицы (библ. арабск. Арш Банат имело важное метеорологическое значение; В Библии «Медведица и ее звезда» («семь звезд и отверженный змий») - предвестие бурь и ураганов (Иов.IX, 9). Благодаря очертанию контура на небе она также ассоциировалась материнским чревом и была символом Матери, «родившей» богов, героев, Солнце. Перевернутая же Медведица отожествлялась с Катафалком, Колесницей (Лунная повозка), несущей смертного, олицетворяющего заходяшее Солнце. Архаичная символика созвездия Большой Медведицы, выступающей в роли Колеса Фортуны, отража¬ется в ее имени с двойственным значением:арабский Арш Банат Наш - «Трон дочерей возрождения» или «Катафалк дочерей погребения». Банат Наш можно возвести к богине Ас, олицетворяющей Б.Медведицу, а также хурритской Nat hi («трон», «ложе») - ипостаси великой хурритской богини Хебат (57, 113). Центр культа Хебат - сирийский город Халпа (современный Халеб). Хебат изображается восседающей на троне. Предполагается связь с библейской Евой (Хаввой) (58, 587). Можно также соотнести с восседающим на троне Гебалем из Библа (58, 589; 48, 748). Хебат, возможно, женская ипостась шумерского Гибил. К ним, возможно, возводится древнеарабский Хубаль. В мекканской Каабе стояла каменная статуя с золотой правой рукой, олицетворявшая Хубзля, у которого с помощью гадальных стрел испрашивали предсказания (85, 24).}

^{21. С атрибутом «младенец», «основа» (джед) можно связать древний обычай замуровывания младенцев в основание зданий.}

^{22. О значимости культа Сириуса для земледельческих культур Двуречья свидетельствует его живучесть. Сирийские источники сообщают о праздничной иллюминации в Эдессе у Тигра в честь Плясуна (70, 35), что идентично словам вычислителя Абу-л-Фараджа Зенджани относительно «огней Кальвазы» у Тигра в ту ночь, на заре которой будет Науруз (67,227).}

^{23. Шумерские источники отмечают «энси кутиев и субареев» или же «горские племена кутиев и субареев» (9, 268. 362)}

^{24. Видимо, огражденная колония и была основой города. Исходя из happira - «город» и happira «рынок», можно считать, что «город» был возрастающим «рынком» за кордонной стеной государства, который изначально при-надлежал hapini - бродячему люду и противопоставлялся оседлому земледельческому населению.}

^{25. Вытеснение из города поодиночке или группами, деревнями происходило по экономическим, политическим причинам, из-за стихийных бедствий, порчи ирригационным систем и т.д. Причиной могли быть неуплата налогов, лишение работы и крова. В «хапиру» превращались из-за совершенного преступления по примеру библейского изгоя Тубал Каина (тибира - «медник»; кавын (каин) - «кузнец»).}

^{26. Число жителей за стеной города - кочевников, «хапиру» пополнялось также за счет переселившихся с гор или пустынь вокруг Месопотамии.}

^{27. Армия царя состояла из воинов колонистов, обрабатывавших выделенную им царскую землю. Использовались наемники, главным образом, из числа западных кочевников - амореев (11, 122).}

^{28. аккад hapiri, егип. apiri - «изгой», «бродяга» (12, 353-357).}

^{29. западно-семитское племя Месопотамии.}

^{30. Вероятно, существовало распределение между народом контролирующими северо-восточное пространство (асу - «север», «восток»; хурри - «восток») и амореями, расположившимися на северо-западной границе Месопотамии (амурру - «север», «запад»).}

^{31. Абараг - жрица в Шумере (8, 176). Гипар - шумерск. «храм» (25, 11). Семитский корень абара, означаюший «переход», «брод» (имеются заимствования на и.евр., иранских языках), предполагает трансцендентность (ср.аккадск. бару - «предсказатель» (40, 65), арабск. абир - «предсказатель», «посредник между мирами»). Нз кавказских языках мы также встречаем авараг - «пророк» и апараг - «пришелец» (аварскмословица: «дом пришельца на краю аула») (73. 25, 34). Последнее соответствует «хапиру» - жителю за стеной города (см.сн.56); aккад.hаpiri (eгип. apiri) - «изгой», «бродяга» (аваре - бродяга) превратился в международный термин.}

^{32. Для более позднего периода торговыми посредниками между Передней Азией и Бактрией служили мидяне, почему и гору Бикни (Демавенд) назвали «горой лазурита». Особо ценившийся в Передней Азии лазурит в ассирийских текстах иногда отмечается в качестве дани с Мидии (10, 192, 261, 358-359).}

^{33. Р-М.Мунчаев отмечает, что сердоликовые бусы могли попасть на Северный Кавказ из Ирана по прикаспийскому пути, а лазуритовые - по великому лазуритовому пути Древнего Востока. Если же вспомнить, в каких значительных сериях представлены бусы из сердолика и лазурита в памятниках Передней Азии, то можно говорить о проникновении их на Северный Кавказ именно из Двуречья (14,40).}

^{34. Были известны серебряные копья Понтийского Тавра и Кавказа, ревниво охраняемые полусказочными халибами, Ктесий (fr.45) сообщает о глубоких серебряных рудниках в Бактрии.}

^{35. М.Дьяконов считает, что прикаспийские племена, которых античные авторы называют гелы, кадусии, каспии и т.д. родственны древним кутиям и касситам. Он приводит предположение З.И.Ямпольского, что в имени кутиев можно усмотреть раннюю форму этнического названия удинов («утии», «отены», «уды»), что вероятно, было самоназванием албанов. При этом он считает возможным родство кутийского языка с хурритским, обладавшим столь же сложной фонетикой, а также засвидетельствованным гораздо позже, но безусловно древним, автохтонным языком албанов, принадлежавшим к северовосточной группе кавказских языков (10, 225, НО). Следы древних кутиев, каспиев сохранились в названиях албанских областей - Отена (Утия) на правобережье Кури и Каспиана (Баласакан) на юго-западном побережье Каспия (75). И.Алиев, Р.Меликов придерживаются мнения о связи древних кутиев с утиями - Отеной, а также с Удури-Этиуни урартских надписей (76,4; 77,111-122).}

^{36. Весь лазурит, находимый в Передней Азии, как показывает минералогический анализ, происходит из Средней Азии (точнее, из Бактрии, современного Бадахшана) (10, 192).}

^{37. И.М.Дьяконсв считает t.ibira - «медник» заимствованным из шумерск. zabar - «медь» (12, 54).}

^{38. Но относительно происхождения хурритов и их прихода в Переднюю Азию существует и противоположное мнение, согласно которому хурриты считаются коренными племенами северной Сирии, северной Месопотамии и западных предгорий Загросских гор. С ними связывают неолитические и энеолитические культуры, в том числе Тель-Халафскую культуру Передней Азии (25,38-39).}

^{39. хурритский хурри означает «восток».}

^{40. Библос считается греческим произношением семитского Гебла.}

^{41. Надпись Анум-Хирве на горе Адалур (север Амануса в Сирии) упомянута ассирийским царем Салманасаром III в IX в. до н.э.}

^{42. Об этой деятельности известно по тексту надписи Аниттаса; этот текст пользовался большим пиететом в эпоху Хеттского царства, т.к. многократно переписывался (9, 127).}

^{43. Связи между прикаспийскими каспиями, каспирами Памира и причерноморскими каскейцами или каска подкрепляются лингвистическими исследованиями, которые выявляют типологическую близость хаттского или прохеттского языка с архаичными реликтовыми языками Северо-западного Кавказа и Западного Закавказья и такого же сложного архаичного языка бурушаски в горах на границе Афганистана и Пакистана (8, 91).}

^{44. В этом свете он отмечает, что А.Джавахашвили сопоставил грузинский миф Gamar с эламской богиней Lagamar.}

^{45. Против Субарту, мятежнего энси Казаллу совершал походы аккадский царь Саргон (2316-2261). Но против него возмутились все старейшин и осадили его в Аккаде. В жреческой традиции говорится о наказании (за гордыню) богами Саргона, которому пришлось прятаться во рву (9, 239).}

^{46. Здесь прослеживается, как наемная работа хапиру превращаается в культовый обряд при женитьбе, что говорит о том, что эти факты имели не единичный, не бытовой характер, а отражали социально-экономические отношения, определившие общественно-политическую структуру страны, традиции и устои, сохранившиеся на долгие века. Обряд «отработать за невесту», т.е. выполнять черную работу при женитьбе существовал также у арамеев. Согласно традиции, Авраам был «бродячим арамеем» - карт (12, 357).}

^{47. Следует обратить внимание, что если аморей Карату за хурритскую невесту должен был отдать золото и серебро ее весом богине Асират, то египетский фараон аморейской династии посылает золото в рост хурритской невесты (отлитое изображение ее из золота) своему тестью в Митанни, где видимо находился храм.}

^{48. Золотая статуя во весь рост Тату Хепа, т.е. в вертикальном положении предполагает связь с хурритской богиней Шавушкон, тождественной Астарте-Иштар, которая олицетворяла Венеру. Н.Б.Янковская отмечает, что Шавушка изображалась стоящей, в отличие от изображения Хепат (Хебат), которая всегда изображается сидящей (57, 9, 14-15). Атрибутом Хебат, является Nathi - «трон» («ложе»), «место», что позволяет видеть в ней Трон Большой Медведицы (араб. Арш Банат Ha'ш; евр.Ясь). На'ш можно отожествить с егип. богиней неба Нут, рожающей богов; земным вариантом богини представляется её дочь Исида-Исет («трон», «место») (257).}

^{49. Хапиру («изгои») образовывали самоуправляющиеся общества. Часть из них шла на службу к местным царькам. И.М.Дьяконов сравнивает движение хапиру с бегством крепостных на Руси в казаки (9, 228). Самоуправляющиеся общества хапиру можно сравнить также с «вольными обществами» на Кавказе, которые являясь архаизмом для своего времени (существовали до ХIХ в.), представляли собой военно-политические объединения с демократическими устоями (81, 199-210).}

^{50. И.М.Дьяконов отмечает, что до завоевания арамеев население Сирии и Палестины было смешанным - хуррито-аморейским (12, 353-359).}

^{51. Семиты отожествляли запад и север (напр, арабск. garb - «запад»; сирийск. garbayo - «север»), также как и восток и север. А.М.Дандамаев и И.М.Дьяконов отмечают, что если Амурру или Гомер означали «север» и «запад», то термин Гутиум или кутии был синонимом севера и востока, обозначая нагорье к северу и северо-востоку от Ассирии (40, 271; 10, 287). Как для северо-запада, так и для северо-востока относительно древних переднеазиатских цивилизаций точкой соприкосновения представляется Восточное Причерноморье, примыкающее к Кавказским горам, где находилась древняя Колхида.}

^{52. Говоря о равноправном партнерстве между причерноморскими каскейцами и прикаспийскими каспиями, И.М.Дьяконов указывает на путь, соединяющий важные пункты в торговых сношениях между Причерноморьем и Юго-западным Прикаспием в подступах в Индию и Китай (10, 92-93; 9, 125). Путь от Понтийского города Амида к Фасису, далее по Киру к Каспию, затем в Гандхару имеет продолжение через Индийский океан, Аравийское и Красное море в Средиземноморье, что предполагает древние связи между причерноморскими каскейцами. прикаспийскими каспиями, йеменитами-химйаритами и сирийскими гассанидами.}

^{53. С ассирийским «асу» - восток, возможно, названия кутиев, касситов, гиксосов, ассирийцев. Хурритский «хурри» также означает «восток», «восход».}

^{54. Хурритское AZU- означало «жрец-прорицатель», «заклинатель» (57, 120).}

^{55. Связанный с западносемитскими сутийскими («кочевыми») племенами (амореи), этот термин предшествует древнеиранскому gimirri.}

^{56. Вероятность того, что семитский (ассирийский) амара (амурру) был связан с «подвижными отрядами» колонистов, подтверждается аккадским аморей - «колонизатор» и восходящим к нему арабским глаголом аmаrа - «заселять», «колонизировать», «жить», «возделывать», «строить» и т.д. «Подвижные отряды», должно быть, выполняли роль пограничных войск, размещенных в ближневосточных колониях, или же вооруженного конвоя, сопровождавшего торговые караваны; к ассирийскому amaru («проходить») можно возвести и другой арабский корень: marra - «проходить», «протекать»; от него же marrara (IIбаб) «пропускать», amarra (IV-баб)- «сопровождать»; istamarra (X баб) - «непрерывно двигаться», «подряд» и т.д. В этом арабском корне можно усмотреть информацию о роли «подвижных отрядов» в транзитной торговле (murur - «транзит»); в нем выражено «продолжительность» (marir) и «многократность» (mararat). Арабские корни (с более десяти глагольной формой - баб и каждый баб с богатей производной системой), вмещая в себе архаичные наслоения, выявляют причинную связь с древней первоосновой и тем самым становятся важным историческим источником. Б.М.Гранде отмечзет, что в арабском глаголе, имеющем развитую систему производных основ, показана «связь события со временем» (82, 121).}

^{57. К этой ассирийской основе (ereb-aribi) можно возвести арабск. garb - «запад»; сирийск. garbayo - «север».}

^{58. За ценную информацию и помощь в установлении ассиро-арабских параллелей выражаю благодарность азербайджанскому ассирологу Солмаз Кашкай.}

^{59. Оружия, топоры, изготовленные литейным методом, глиняные формы для литья обнаружены в энеолитическом поселении Беюк Кесик в Азербайджане. Металлические топоры подобной формы были выявлены на памятниках ранней бронзы, в частности в Майкопе (Северный Кавказ) и на поселении Телл Хазна в Сирии.}

^{60. В погребениях имеются бронзовые ритуальные сосуды, украшения из золота, яшмы, оружие, музыкальные инструменты, сосуды из белой каолиновой глины. В погребениях знати нет сопогребенцй. Погребальный инвентарь состоит из бронзовых сосудов, яшмовых украшений, оружия, грубой глиняной посуды. Под фундаментами домов и вокруг больших поселений имеются погребения принесенных в жертву людей - обезглавленных или засыпанных заживо (11, 356-358).}

^{61. Минуя эламские города Шушан и Аншан, шумерский посланец преодолевает «семь гор», чтобы добраться до Аратты. Он должен умилостивить богиню Инанну, чтобы она помогла ему покорить жителей Аратты, уговорить их добывать золото и серебро для Урука, менять нежный лазурит с гор на зерно (25, 30-31).}

--------------------------------------------------------------

Источники:

1. О.А.Абибуллаев. Некоторые итоги изучения Кюль-тепе I в Азербайджане. СА, 1963, №3

2. Р.М.Мунчаев. Кавказ на заре бронзового века. Москва, 1979

3. В.Г.Алиев. Культура эпохи Средней бронзы Азербайджана. Б.,1991

4. О.А.Абибуллаев. Энеолит и бронза на территории Нахичеванской АССР. Баку, 1982

5. М.А.Кашкай, И.Р.Селимханов. Исследование медно-мышьяковых предметов из раскопок холма Кюльтепе в Нахичеванской АССР. //ДАН Азерб.ССР, 1957, №4

6. А.М.Гасанова. Раннее появление олова в составе бронзовых изделий, обнаруженных на территории Азербайджана и Дагестана. //Материалы Международной научной конференции: Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе. Махачкала, 2007

7. Т.И.Ахундов, В.А.Махмудова. Южный Кавказ в кавказско-переднеазиатских этнокультурных процессах в IV тыс. до н.э. Баку, 2008

8. История Древнего Востока (под ред. И.М.Дьяконова), ч.I. М., 1983.

9. История Древнего Востока (под ред. Г.М.Бонгард-Левина). ч.II. М., 1988,

10. И.М.Дьяконов. История Мидии. Москва-Ленинград, 1956

11. История Древнего Востока (под ред. В.И.Кузищина). М., 1988

12. И.М.Дьяконов. Языки Древней Передней Азии. М., 1967

13. Р.М.Мунчаев. Кавказ и Ближний Восток (из результатов Месопотамской экспедиции РАН. //История Кавказа. Альманах. №1. Баку, 2001

14. Р.М.Мунчаев. Урукская культура (Месопотамия) и Кавказ. /Материалы Международной научной конференции: Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе. Махачкала, 2007

15. Н.Мусеибли. Энеолитическое поселение Беюк Кесик. Баку, 2007

16. И.Г.Нариманов, Н.Г.Алиев. Культура северного Азербайджана в эпоху позднего энеолита. Баку, 2001

17. Нариманов ИГ., Ахундов Т.Н., Алиев Н.Г. Лейлатепе. Поселение, традиция, этап в этнокультурной истории Южного Кавказа. Баку, 2007

18. И.Г.Нариманов. Обейдские племена Месопотамии в Азербайджане //Материалы Всесоюзной археоло-гической конференции. Баку, 1985

19. А.А.Иессен. Из истории прошлого Мильско-Карабахской степи. - Раскопки большого кургана в урочище Уч-тепе. В кн. Труды Азербайджанской археологической экспедиции». Т.2, 1965 (МИА СССР вып. 125)

20. С.Н.Кореневский. Древнейшнее оседлое население на среднем Тереке. Москва, 1993

21. Н.Мусеибли. Позднеэнеолитические курганы Акстафинского района //Баку, Международная научная конференция: Археология, этнология, фольклористика Кавказа. Баку, 2005

22. Ростунов B.Л. Климатический фактор в заселении южных склонов Центрального Кавказа в эпоху энеолита-средней бронзы: Ритмы истории. Вып.1. Владикавказ, 2003

23. Ростунов В.Л. Опыт реконструкции сакрального пространства ранних курганов Европы и Северного Кавказа. Эпоха энеолита и ранней бронзы. Т.З. Владикавказ, 2007

24. История Востока. 1.ч. (отв.ред. В.А.Якобсон). М., 2000

25. Солмаз Гашгай. Юн Асийада миграсийа просесляриня дайр. Бакы., 2009

26. Ф.Р.Махмудов. Культура юго-восточного Азербайджана в эпоху бронзы и раннего железа. Баку, 2008

27. Т.П.Ахундов. Древнейшие курганы Южного Кавказа. Культура подкурганных склепов. Б.,1999

28. М.Г.Гаджиев, О.М.Давудов, А.Р.Шихсаидов. История Дагестана (с древнейших времен до конца XVb.). Мх.,1996

29. Мерперт Н.Я. О племенных союзах древних скотоводов степей Восточной Европы. // Проблемы Советской археологии. М.,1978

30. Куфтин Б.А. Урартский колумбарий и подошвы Арарата и Куро-Араксский энеолит. // Вестник Государственного музея Грузии. 1944, №13-В

31. М.НПогребова. Иран и Закавказье в раннем железном веке. М., 1977

32. К.Х.Кушнарева. Южный Кавказ в 1Х-11тыс.до н.э., этапы культурного, социально-экономического развития. СПб., 1993

33. Г.Кавтарадзе. К хронологии эпохи энеолита и бронзы. Тбилиси, 1983

34. С.Ашуров. Нахчыван - Урмия - Ван: Проблемы эпохи ранней бронзы. //Баку, Международная научная конференция: Археология, этнология, фольклористика Кавказа. Баку, 2005

35. М.Г.Гаджиев. Раннеземледельческая культура Северо-восточного Кавказа. Москва, 1991

36. К.Х.Кушнарева. Южный Кавказ в IХ-IIтыс.до н.э., этапы культурного, социально-экономического развития. СПб., 1993

37. И.М.Дьяконов. Алародии (этногенетические исследования). Мх.,1995

38. Х.А.Амирханов. Чохское поселение. Москва, 1987

39. С.Велиев. Взгляд палеогеографа. Рецензия на монографию Т.И.Ахундова «Историческая топография поселений и система расселения Северо-восточного Азербайджана» (сер. Штыс.дон.э. - сер. Ггыс.н.э.). Б.,2009

40. А.Оппенхейи. Древняя Месопотамия. М., 1990

41. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. Древние культуры Южного Кавказа (V-III тыс.до н.э.). Л., 1970

42. Н.И.Гиджрати, В.Н.Ростунов. Памятники эпохи энеолита и ранней бронзы в горах Осетии. //Кавказ и цивилизации Востока в древности и средневековье, Владикавказ, 1993

43. В.Щ.Ялийев, Гядим Нахчыван. Б.,1979.

44. S.H.Afurov. Naxсivanda arxeoloji todqiqatlar (2001-2002-ci illor), B.,2003

45. Т.И.Ахундов. О связях Майкопской традиции с Южным Кавказом и Ближним Востоком. /Материалы Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе. Мх.,2007

46. Дьяконов ИМ. Некоторые лингвистические данные к проблеме связей населения Восточного Кавказа и Закавказья с Древним Востоком в II1-1 тыс. до н.э. //Материалы семинара по проблеме происхождения и формирования азербайджанского народа: Тезисы. Б., 1966. В. 12

47. П.К.Услар. Древнейшие сказания о Кавказе. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск. 10.

48. Библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. М., 1891 (репр.изд. Свято-Троице- Сергиевой Лавры), 1990

49. М.А Дандамаев. Политическая история Ахеменидской державы. Москва, 1985

50. Р.Г.Магомедов. Энеолит и ранняя бронза на северо-восточном Кавказе: проблемы хронологии, преемственности и эволюции археологических культур. //Материалы Международной научной конференции Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе. Махачкала, 2007

51. Джапаридзе О.М. На заре этнокультурной истории Кавказа. Тбилиси, 1989

52. А.Б.Шнитников Внутривековая изменчивость компонентов общей увлажненности. Ленинград, 1969

53. ЮЮ. Юсифов. Элам (социально-экономическая история). Москва, 1968.

54. F.Thureau-Dangin. Die sumerischen und akkadischen Konigsinschriften. Leipzig. 1907

55 Р.М.Мунчаев, Ш.Н.Амиров. Взаимосвязи Кавказа и Месопотамии в VI-IV тыс. до н.э. //Материалы Международной научной конференции: Археология и этнология Кавказа. Шамкир, 11-12 сентября, 2008. Баку, 2009

56. W.E.Leemans, Foreign trade in the Old Babulonian Period, Leiden, 1960

57. Гернот Видьхелъм. Древний народ хурриты (очерки истории и культуры), ред. и автор вступительной статьи Н.Б.Янковская. Москва, 1992

58. Мифологический словарь (под ред. Е.М.Мелетинского), М., 1991

59. Церен Э. Лунный бог. М., 1976

60. Р.М.Мунчаев, Н.Я.Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии. М., 1981

61. У.Э.Mahmudova. Azorbaycanda ilk oturaq-okinci tayfalanmn qobir abidolsri (е.я.VI-IV ин.). В., 2004

62. Azarbaycan tarixi. I hisso. Baki, 1998

63. P-M» Мунчаев,Н.Я.Мерперт, Ш.Н.Амиров. Телль Хазна I. Культово-административный центр 1V-III тыс. до н.э. в Северо-восточной Сирии. М.,2004

64. Ф.Э.Кулиев. Погребения с конскими захоронениями в курганах Азербайджана. Б.,2008

65. В.Я.Стеганцева. О культе коня в эпху анней и сренй бронзыюжноусских степей. шхабад,2002

66. Ю.Берковский Таро. Древнейшая система символов. М., 2004

67. Абу Райхан Беруни. Памятники минувших поколений. T.I, Ташкент, 1975

68. М.А/Дандамаев, В.Г.Луконин. Культура и экономика Ирана. М., 1980

69. Абу Райхан Беруни. Избранные произведения. Т.VI, Ташкент, 1975

70. Н.Пигулевская. Месопотамия на рубеже У-У1вв.н.э. М.,-Л.,1940

71. Р.М.Мунчаев. Месопотамия, Кавказ и Циркумпонтийская металлургическая провинция. //Российская археология. 2005, №4

72. Я.Р.Селимханов. О никеле в древних медных сплавах. «Доклады .АН Азербайджанской ССР», т.27,№6. 1962

73. М.Саидов. Аварско-русский словарь. Москва, 1967

74. С.Кашкай. Государство Манна (на азерб. языке). Баку, 1993

75. М.А.Дандамаев. Мидийско-вавилонские связи в ахеменидский период. //Труды научной конференции, посвященной 80-летию акад. Играра Алиева. Б., 2004

76. И.Г.Алиев. О первых племенных союзах на территории Азербайджана. Баку, 1959

77. Р.Меликов. Этническая картина Азербайджана в период ахеменидского владычества(У1-1Увв.до н.э.). Б.,-2003

78. Е.М.Мелетинский. Происхождение героического эпоса. (Ранние формы и архаические памятники), М., 1963

79. Г.А.Меликишвили. Древневосточные материалы по истории народов Закавказья. Наири-Урарту.

80. В.К.Афанасьева, И.Ш.Шифман. Марту. //Мифологический словарь (под ред. ЕМ.Мелетинского), М., 1991

81. С.А.Сулейманова. Архаичные формы института «охраны границ» на Кавказе. //Сборник кратких содержаний докладов Международной конференции, посвященной 90-летнему юбилею акад. А.М.Анакидзе, «Археология, этнология, фольклористика Кавказа», Тб., 2004

82. Б.М. Гранде. Курс арабской грамматики в сравнительно-историческом освещении. М., 1963

83. И.М.Дьяконов. К методике исследований по этнической истории («киммерийцы»)- Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. М., 1981

84. М.А.Дандамаев. Данные вавилонских документов VI-V вв. до н.э. о саках. - ВДИ.1977,№1

85. Хишам ибн Мухаммад ал-Каяби. Китаб ал-аснам (Книга об идолах), М.. 1984

Sevda Suleymanova

The oldest economical and cultural connections in the near east  Caucasus areal

Caucasus has been in the vast areal of the Near East - Caucasus cultural unity since V-II1 millennium 8 Q The results of archeological excavations in the southern Caucasus have discovered settlements of early cropping cultures of Khalaf Ubeyd cultures of the front Asian type.

The climatic factor of the front Asian tribes transportation does not lessen the role of rich mine sources cf the Caucasus and the Asia Minor stimulating the paths of the migrants with developed culture of metal treatment production. The tenants of the “free space ”, travelling salesmen and craftsmen - tamkaru provided the connection of Mesopotamia with the main supply centers in the Asia Minor, the Caucasus, countries in the back Persian Gulf. If the impact of Front Asia to South Caucasus was one-sided in the Eneolit period, the impact of the loccd Caucasian tnbes to the alien tribes had already become evident and in the Early Bronze period and in the III millennium B.C. a new culture native to Front Asia, but combining traditions of the Northern and Southern Caucasus was developing in the Caucasus. Considering the fact that during the time the movement of Khums located in the Southern, Central and partially North Caucasus, Asia. Minor, the South-West coast of Khazar, Zagros Mountains and Urmiya Lake basin towards Mesapothamy and the mutual assimilation processes the migration to Front Asia could be regarded as opposite direction, that is its continuation in the reverse direction.

• უძველესი კავკასია