|
<უკან დაბრუნება
Д.А.Мусхелишвили. Из исторической географии древнего Кавказа. Доклад прочитан 12 VI 1979 г. в Милане на I международном симпозиуме, посвященном культуре Закавказья: // "Мацне", серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тбилиси, 1980, №I, стр.202.
Д. Л. МУСХЕЛИШВИЛИ ИЗ ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ ДРЕВНЕГО КАВКАЗА
Данные лингвистики показывают, что современное аборигенное население Кавказа, несмотря на разновременные более или менее интенсивные инородные влияния, в основном является автохтонным. Археология, со своей стороны, подтверждает длительное и последовательное развитие материальной культуры, начиная с древнейших времен до образования классовых обществ, когда письменные источники проливали достаточный свет на этническую карту этого края. Правда, в археологии Кавказа есть еще культурно-хронологические периоды, генетическая связь материальной культуры которых пока не совсем ясна, однако это можно объяснить сдвигами в социально-экономическом развитии общества с одной стороны, а с другой — инфильтрацией инородного этнического элемента, который, постепенно ассимилировавшись, существенно не менял этнического облика аборигенов. Следует отметить, что чем дальше проникает наш взгляд вглубь веков, тем яснее выявляется этническая пестрота населения. Так, например, изучение исторической топонимики Грузии со всей очевидностью убеждает нас, что в глубокой древности на этой территории рядом с грузинскими племенами жили также племена негрузинского происхождения, в частности, черкесско- адыгейские в Западной и вейнахско-дагестанские в Восточной Грузии. Археология подтверждает это наблюдение. В течение многовековых и многогранных взаимоотношений, в результате которых одни племена, более слабо организованные, исчезали или ассимилировались с другими, происходил процесс постепенного укрупнения этно-территорнальных образований. Весь этот процесс протекал в определенной естественно-экологической среде. Это последнее обстоятельство в значительной степени обусловливало развитие указанного процесса, с определенного этапа которого то или иное племя или народность, находившиеся в лучших естественно-экологических условиях или лучше приспособленные к ним, получают преимущество. Впоследствии процесс этот протекает под знаком политической и культурной гегемонии этого племени или народности. В конце концов возникает общество с однородной культурой, расселенное на единой территории.
Такими этно-территориальными образованиями представляются локальные археологические культуры Кавказа в эпоху поздней бронзы и раннего железа. Этническая идентификация, по крайней мере, некоторых из них, как будто стоит на твердой почве. Так, ретроспективный анализ археологических культур, распространенных на территории Западной и Восточной Грузии, показывает, что первая, называемая колхидской культурой, в основном принадлежит западно- грузинским племенам, а также абхазам, вторая же — восточно-грузинская — представляет собой материальную культуру восточно-грузинских племен. Однако на самой восточной периферии нынешней Грузии (Кахети) констатируется своеобразная археологическая культура, которая, по нашему мнению, принадлежала одному из племен древнеалбанской народности Кавказа. Интересно отметить, что в смежных зонах распространения соседних культур, как правило, встречаются смешанные археологические комплексы, содержащие элементы обоих культурных ареалов, что несомненно указывает на уже известное нам интенсивное взаимодействие разных племен и народностей. Во второй половине I тысячелетия до н.э. в результате указанного выше интенсивного этногенетического процесса, на базе этнокультурных образований позднебронзовой и раннежелезной эпох в Закавказье постепенно складываются четыре политические организации, четыре государства: Колхида в Западной Грузии, Иберия или Картли в Восточной Грузии, Албания на территории нынешней Азербайджанской ССР и Армения. Ни одно из этих государств этнически не было однородным. С точки зрения этнографической и этнической пестроты особенно выделялись Колхида и Албания. Это обстоятельство в значительной степени определяло их относительную слабость по сравнению с Арменией и Иберией. Правда, племена горной части Картлийского царства (Иберии) еще в первых веках нашей эры отличались от населения низинных районов не только с точки зрения социального развития, но и этнически, однако уже Страбон отмечает, что они были сильно иберизованы. На это указывает то, что греческий географ другого имени, кроме «иберов», для населения горной Иберии не знает. Мощная экономика иберов или собственно картвелов, основанная на интенсивном земледелии и скотоводстве, обусловливала прочную зависимость горных племен, а это в свою очередь, как и взаимная инфильтрация населения горной и низинной зон, определяло и ускоряло процесс их этнической нивелировки. В Армении протекал аналогичный этногенетический процесс, в результате которого к началу нового летоисчисления общегосударственным языком для разных племен и народностей Армянского царства был уже армянский. Однако, кроме внутригосударственных этнических процессов, интенсифицируются подобные взаимоотношения в пограничных зонах закавказских государств. Эти явления были обусловлены как политическими, так и экономическими факторами. Наиболее активными в этой связи являются Армения и Картли (Иберия). Так, например, еще в начале II века до н.э. Арташес I, царь Армении, сумел расширить свои владения за счет соседних народов. В частности, у иберов он отнял южные провинции: предгорье Париадра и Хорзену (бассейн верхнего течения р.Чорохи), а также Гогарену (ущелья рек Алгети, Кдиа и Дебеда-чай). Эти провинции на протяжении долгих веков являлись яблоком раздора между Картлийским и Армянским царствами. Армянское политическое влияние, видимо, сказывалось и на этнической судьбе этих провинций. Так, например, хотя сами древнеармяиские историки (Фавстос Бузанд, Мовсес Хоренаци, Иоанн Драсханакертци) коренное население Гогарены — гугаров — считали не армянским, а грузинским, однако с ним, видимо, смешивалось и армянское население. Во всяком случае, в V-VI веках, когда эта древнегрузинская провинция являлась неотемлемой частью Картли, христианское богослужение здесь проводилось на грузинском и армянском языках. Политическое влияние Армении распространялось также на южные области Албании.
Несмотря на то, что в первые века своего существования картлийскому царству приходилось сдерживать натиск своего могучего южною соседа, само оно постепенно и неуклонно расширяло сферу своего влияния, как на восток в сторону Албании, так и на запад в пределы Колхиды, а позднее, возникшего на ее развалинах западно-грузинского Эгрисского царства. Эта политическая диффузия, обусловленная экономическими факторами, усугублялась постепенной инфильтрацией восточиогрузинских племен, картов, что постепенно влекло за собой проникновение и на восток и на запад восточногрузинского языка, культуры и социальных отношений. Особенно усиливается этот процесс после принятия в Картли в начале IV века христианства в качестзе государственной религии. Так как языком христианской церкви царства Картли был грузинский, то на той территории, где христианство распространялось по его инициативе, литературным и церковным языком был грузинский. Это вело также к распространению соответствующей культуры и, в конечном итоге, к постепенной ассимиляции аборигенов. Грузинская христианская церковь стала мощным орудием в руках правителей Картли. После церковного раскола с Арменией в начале VII века, православная грузинская церковь с успехом соперничала с армяно-григорианской не только в смежных с Арменией областях, например, в Гогарене и Тао-Тайке (др.Хорзена), но и в Западной Албании. В Эгрисском царстве она также с успехом соперничала с греческой православной церковью, язык которой западно-грузинскому населению был совершенно чужд. К этому времени Картлийское царство стояло уже на пути интенсивного развития феодальных отношений. Таким образом, вместе с проникновением восточногрузинского этнического элемента, несущего с собой свой язык, письменность и культурные традиции, в отмеченные выше области распространялись также характерные для Картли социальные отношения. Уже в V веке, при царствовании в Картли Вахтанга Горгасали, Западная Грузия, так же как и западные провинции Албании, присоединяются к Картлийскому царству. Столицей этого обширного государства стал Тбилиси, роль которого в межнациональных отношениях Закавказья с этого времени быстро растет. Если в первых веках н.э. экономическим центром Закавказья можно считать столицу Армении Арташат, а с V века — Двин, то уже в начале VII века эту роль вместе с Двином берет на себя и Тбилиси, о чем свидетельствуют как исторические источники, так и данные нумизматики. В последующие века, несмотря на завоевания арабов, в особенности с IX-X веков, после перемещения международных торговых магистралей на север, роль Тбилиси еще больше возрастает. Однако теперь с ним соперничают новый армянский город Ани, взявший на себя взамен Двина роль политического центра южного Закавказья, а также Барда (Партав) - значительный экономический центр правобережной Албании. К этому времени на базе расцвета феодальных отношений в Закавказье на месте древних государств возникли феодальные княжества и царства: княжество куропалатов в юго-западной Грузии, «абхазское» царство в западной Грузии, Кахетское княжество и Эретское царство в восточной Грузии. На территории Армении возникло Анийское царство. Кроме того, на территории древней Албании появились мусульманские княжества Ширвана и Арана. Начались нескончаемые междоусобные войны за расширение сфер влияния и за гегемонию в Закавказье. Активная роль в этой борьбе вновь принадлежала грузинским и армянским династам. Конечной целью этой борьбы было объединение всего Закавказья. Действительно, в результате многовекового социального и экономического развития, Закавказье, да и весь Кавказ, стал как бы единым культурным миром. Это хорошо понимали политические и культурные деятели той эпохи. Свидетельством тому служит этнологическая концепция епископа Леонти Мровели (Руисского), по мнению которого все коренное население Кавказа произошло от восьми братьев, сыновей Торгома, правнука Ноя. Все они получили определенные уделы Кавказа, и от них произошли все малые и большие народы этого края. Концепция просвещенного епископа являлась идеологическим обоснованием политического курса правителей Грузии, которые, после объединения к началу XI века почти всех грузинских земель, наметили реальную политическую программу объединения всего Кавказа. Для характеристики тенденции общественного развития важно указать, что к этому времени термин «картвели», означавший раньше коренного жителя Картли, кроме узкоэтнического, приобретает также культурно-политическое значение: «картвелами» (грузинами) называются все те, кто, невзирая на этническое происхождение, исповедывал грузинское (диофизитское) христианство и приобщался к социальным отношениям грузинского общества. Поэтому «картвелами» становились широкие слои феодального класса кавказских народов, которые вовлекались в общую политическую борьбу за объединение Кавказа. Интересно отметить, что как грузинские, так и армянские политические деятели понимали, что при развитии тогдашних социальных и экономических отношений решающим звеном для осуществления этой большой политической программы было владение центральной областью Грузии, этнографической Картли с центром в Тбилиси, которым тогда владел арабский эмир. Поэтому, по меткому выражению современного источника, разгоралась борьба между грузинами и армянами «из-за Картли». Обстоятельства не благоприятствовали армянам. В то время как Грузия объединилась, Анийское царство распалось на составные части, которые не смогли противостоять византийской экспансии и в XI веке исчезли одна за другой. Грузия, напротив, устояла не только против византийцев, но и выдержала опустошительные нашествия турок-сельджуков, и под руководством известного политического деятеля Давида Строителя в начале XII века объединила весь Кавказ. С этого времени берет начало знаменитая формула, характеризующая крайние точки территории государства грузинских царей, владеющих «от Никопсии до Дербента». Центром этого большою феодального государства стал город Тбилиси. К этому же времени, в результате развития отмеченных выше этнических и культурных взаимоотношений, завершилось в основном складывание этнической карты Кавказа. Дальнейший процесс эволюции шел под знаком последующего этнического и культурного сближения народов этого края. Однако процесс этот в начале XII века был прерван нашествием монголов. Былое единство распалось. Начался экономический регресс и социальная стагнация. Собственно Грузия в XV веке раздробилась на мелкие этно-политические образования, которые не успели раствориться в едином котле грузинской национальности. В таком положении застала ее Россия, вышедшая в XVIII веке к рубежам Кавказа. Именно под ее эгидой в первой половине XIX века завершилось вторичное объединение Кавказа.
----------------------
* Доклад прочитан 12. VI. 1979 г. в Милана на Первом международном симпозиуме, посвященном культуре Закавказья.
Представил отдел исторической географии Института истории, археологии и этнографии им. И. А. Джавахишвили АН Грузинской ССР
|
