topmenu
მთავარი
ეპარქიები
ეკლესია-მონასტრები
ციხე-ქალაქები
უძველესი საქართველო
ექსპონატები
მითები და ლეგენდები
საქართველოს მეფეები
მემატიანე
ტრადიციები და სიმბოლიკა
ქართველები
ენა და დამწერლობა
პროზა და პოეზია
სიმღერები, საგალობლები
სიახლეები, აღმოჩენები
საინტერესო სტატიები
ბმულები, ბიბლიოგრაფია
ქართული იარაღი
რუკები და მარშრუტები
ბუნება
ფორუმი
ჩვენს შესახებ
რუკები

 

Г.Гамбашидзе - Вопросы христианской кульуры и исторической географии Аварии в свете результатов Дагестано-Грузинской объединённой археологической экспедиции АН ГССР и СССР
There are no translations available.

<უკან დაბრუნება

საქართველოს სსრ მეცნიერებათ აკადემია

გ.ჩუბინაშვილის სახელობის ქართული ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი

АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОГО ИСКУССТВА ИМ. Г.И.ЧУБИНАШВИЛИ

ГИВИ ГАМБАШИДЗЕ

ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ АВАРИИ

В СВЕТЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ДАГЕСТАНО-ГРУЗИНСКОИ ОБЪЕДИНЕННОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ АН ГССР И СССР

ქართული ხელოვნებისადმი მიძღვნილი IV საერთაშორისო სიმპოზიუმი

IV Международный симпозиум по грузинскому искусству

IV Symposium International sur I'Art Georgien

თბილისი - ТБИЛИСИ - TBILISI

1983

Гиви Гамбашидзе - ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИЙ АВАРИИ В СВЕТЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ДАГЕСТАНО - ГРУЗИНСКОЙ ОБЪЕДИНЕННОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ АН ГCCP И СССР, СССР, Грузинская ССР, Тбилиси

Исследование истории христианства на Северном Кавказе одна из первостепенных научных проблем Кавказоведения, т.к. с ней связаны многие аспекты истории культуры, общественного развития, политических и в целом, исторических связей народов Кавказа. Отмеченная проблема возникла с конца XVIII в., когда впервые были выявлены христианские древности Северного Кавказа, однако особо интенсивно она стала изучаться в наше время. Думается, основную методологическую линию в освещении истории христианства на Северном Кавказе должно определять комплексное изучение предмета с точки зрения археологии, истории, истории искусства, этнографии, источниковедения, фольклёра, палеографии, языковедения. Выявляются и переосмысливаются конкретные подземные и надземные памятники христианской культуры на всем Северном Кавказе, а также освещается проблема в целом. По мере изучения, открываются глубинные явления проблемы и ее новые грани. Приходится отказываться от старых и принимать новые хронологические границы, что в основном касается нижней даты распространения христианства. Есть и положительные попытки расширить post quem существования христианской религии и культуры на Северном Кавказе1. Думается, было отказано позиции в датировках христианских древностей, которая исходила, в основном, из общего положения возможности распространения христианской религии во времена могущества грузинского государства в эпоху Давида IV Строителя (I089-II25) - царицы Тамар (1178-I2I3)2. Думается, также отказано позиции, объявившей существование монотеистической христианской религии на Северном Кавказе, "чуждым" и "поверхностным" явлением, не затронувшим глубинные слои мировоззрения народов Северного Кавказа, чем и архаизировался уровень общественного развития и роль местных культур. Новая тенденция, развитая на примере новой датировки и этнической атрибуции известного памятника христианства на Северном Кавказе - храма Ткобя - Ерда в Ингушетии, выявившая, в отличие от существующего положения, и элементы местной культуры, объявила храм Ткобя-Ерда памятником грузинско-ингушской культур, тем самым выявив глубину проникновения христианской религии и культуры в среду местного населения и уровень общественного и культурного развития, а также степень консолидации феодальной Грузии и Ингушетии в определенный период средневековья3. Тенденция выявления самобытности и местных локальных черт в христианской культуре Северного Кавказа, положительная историографическая позиция, что, верится, определит ее перспективность. Компендий новой точки зрения сводится к тому, что начало массового появления христианских памятников на Северном Кавказе относится к X веку. До полного объединения феодальной Грузии, инициаторами распространения христианства в Северо-Западной части Кавказа, выступает Западногрузинское царство (Абхазети) и Византия, в Центральной части Кавказа (Двалети, Ингушети) Картли я Кахети, а в Северо-Восточном Кавказе (Аварии) Кахетинское княжество (resp. царство), а после объединения, центральная государственная власть Грузин. Отдельно отмечается и роль грузинской православной церкви4. Новое status quo грузинского патриаршества и юрисдикция патриарха Грузии на Северном Кавказе, видало, выразилось в возвеличении патриарха Грузии начала XI в. Мелхиседека I, "Патриархом Востока", в лапидарной надписи вышеуказанного храма Ткобя-Ерда в Ингушетии. Распространение христианской религии и феодальной культуры на Северном Кавказе было результатом того социально-экономического и политического развития в масштабе Кавказа, которое и породило в среднефеодальную эпоху возникновение сильнейшего в Передней Азии общекавказского государственного образования5. Этот эволюционный процесс интеграции (политической, культурной, социальной) Кавказа, который являлся позитивным историческим явлением, был прерван после татаро-монгольских и, особенно, Тамерлановских нашествий6. Произошел экономический, социальный, политический и культурный регресс, развились центробежные силы, что разрушило былое единство не только Кавказа, но и ее отдельных частей. В связи с этим рушатся и церковно-религиозное единство, устой христианской религии и культуры на Северном Кавказе (те отдельные факты попыток восстановления христианства в странах Северного Кавказа в позднем средневековье, о котором отмечается в литературе7, представляет собой ухе не эволюционное развитие явления, так как не было исторической базы для нее). В Северо-Восточной части Кавказа (Дагестан) укореняется мусульманская религия, принесшая новые культурные тенденции, а в Центральных и Западных частях, до их распространения, частично реставрируются языческие культы, существующие в синкретизме с христианством. Существование этого переходного периода и породило, по нашему мнению, множество неканонических надземных культовых памятников архитектуры позднего средневековья, называемых в научной литературе "нолухристианско - лолуязыческими" святилищами8, в горах Центрального и Западного Кавказа, которые, примечательно, что не встречаются в горах Дагестана.

* * * * * * *

Дагестано-грузинской объединенной археологической экспедицией (ДГАЭ) Центра археологических исследований Института истории, археологии и этнографии им. И.А.Дзавахишвили АН ГССР и Института истории, языка и литературы им. Г.Цадасы Дагестанского филиала АН СССР, созданной в 1976 г. с целью изучения Культурно-исторических связей между народами Грузии и Дагестана и истории христианства в Дагестане, в течение 5 археологических кампаний были произведены археологические разведки и раскопки в Горном Дагестане - Аварии. Выявленные материалы, в контексте с исследованиями предшествующих ученых (Д.Атаева, А.Чикобава, Т.Гудава, Р.Шмерлинг, В.Котовича, А.Шихсайдова, П.Дебирова, В.Марковина и др.) проливают определенный свет на отмеченные проблемы. Исходя из теоретического положения, что глубокие сдвиги какого-нибудь исторического явления (в данном случае конфессионально-культурного порядка) должны происходить первоначально, в центре страны (по модели - центр-периферия), ДГАЭ основной научный интерес уделила историческому центру Аварии - Хунзаху9, Хунзахскому плато и подступам к нему с NO и SO, на древних дорогах которых засвидетельствованы средневековые поселения (Гаганида, Игишулатли, Болъохь, Акаро, Харачул Гох, Амитль, Хини, Галла и др., с остатками интересной каменной архитектуры и подъемным археологическим материалом - фрагментами местной и импортной керамики, а в некоторых из них - кровельной черепицей, в Хини же - и глазурованной). Также были рекогносцированы ущелья вверх по течении Аварского Койсу (Гидатлинское общество и др.) к границам Грузии. Особо важным достижением ДГАЭ явилось выявление на возвышающейся над Хунзахским плато горе Акаро (на 2500 м от уровня моря), подземного археологического памятника - остатков христианского храма X-XIV вв. (до полного археологического изучения памятника, от окончательного определения архитектурной сущности постройки воздерживаемся). Здание (ориентировка по линии NO-SW, размеры - 17.03 м. х 7.69 м.), построенное на скалистом материке, слегка обработанными камнями и туфовыми квадрами (использованные, видимо, для легкости архитекрутных конструкций) на земляном растворе, было оштукатурено. В О части здания засвидетельствована "зальная" (т.е. некупольная, одконефная) церковь (6,84 м. х 5.13 м.), вписанной в 0 стену овальной абсидой, которая возвышалась над залом ступенью. Четырехугольный каменный алтарь был пристроен к 0 стене. У N, продольной стены, остатки двухступенчатой в плане пилястры, у S стены же - одноступенчатой (вход был с S, или же cw стороны, что пока не совсем ясно). Как явствует из находок строительной керамики - черепицы, здание было перекрыто плоской и желобчатой черепицей, и что особо следует отметить, и глазурованной, применявшейся, как это было принято, на культовых памятниках Грузии XII-XIII вв, в некоторых частях перекрытия10. Особое значение имеют также находки фрагментов ангобированных, но почему-то не глазурованных черепиц, что, наряду с другими данными, дает возможность предположить об их местном происхождении. Во время археологических раскопок церкви на горе Акаро, было выявлено большое количество поломанных каменных крестов самых разнообразных форм и орнаментации. На большинстве из них имеются надписи мемориального содержания, исполненные древнегрузинскими шрифтами "асомтаврули" и "нусхахуцури", часть из которых, палеографически можно отнести к X-XI вв. Как можно заключить по этим обломкам крестов, а также по следам пожара (в алтаре и на строительных камнях), кресты были поломаны, а церковь полностью разрушена (возможно, во времена драматических событий в Хунзахе, упоминающихся в труде арабского географа XIII-XIV вв. Мухаммеда Рафи "Тарих Дагестана11 или же Тамерлановских нашествий конца XIII-XIV в. Завершение раскопок прольет больше света на этот вопрос).

Около с.Амитль, у древней дороги на Хунзахское плато, по правую сторону ущелья р.Тобот, был выявлен и археологически изучен памятник местного, народного зодчества, христианская церковь XI-XIII вв. зального типа (ориентировка N O-SW; размеры - 11х6 м.). Церковь была достроена на склоне, на устроенной для этой цели площадке, из грубо обработанных камней (встречались и обломки кирпичей) на земляном растворе. О часть здания овальная, абсидообразная. Вход устроен в N части w стены. В середине церкви воздвигнут монолитный алтарный камень. Здание было перекрыто плоской и желобчатой черепицей. Отметим, что такого типа культовые постройки, хотя и не выделяются архитектурно-декоративными данными, но важны в историко-социологическом плане -построенные сельчанами для религиозной службы, они являются доказательством проникновения христианской религии в глубь, в среду местного населения. Раскопанные ДГАЭ памятники христианской культовой архитектуры, вместе с выявленными во время археологических разведок в самом Хунзахе и его окрестностях следами церквей и наряду уже известными (зальная церковь с.Датуна12, и отмеченные в с.Хини13 и Гаганида14, дают основание утверждать о целой системе христианских культовых сооружений в среднефеодальную эпоху на Хунзахском плато и в селах, расположенных на его склонах. Исходя из массовости найденных археологическими раскопками и разведками кровельной черепицы (разнообразной и качественной; особо следует отметить их находки на сельских церквах), предвосхищая открытие очага производства строительной керамики, существует также основание считать их местной продукцией, показателем уровня строительного и керамического искусства и в целом, культуры средневековой Аварии. Представляет большой научный интерес зафиксированный в тимпане S двери церкви с.Датуна (единственно наземно сохранившийся в Аварии, да и в Дагестане, памятник средневекового христианского культового зодчества конца X, рубежа X-XI вв; требует неотложных реставрационных работ) фрагмент настенной живописи15, что наряду с косвенными данными церквей Акаро и Хини (находки на них высококачественной штукатурки) дает возможность допустить существование в средневековой Аварии традиции украшать христианегае церкви фресковой живописью.

Из христианских древностей Аварии оообо следует отметить выявленные ДГАЭ в Хунзахе и в Гидатлинском обществе памятники местной монументальной и мелкой пластики или же скульптуры - рельефные каменные плиты (песчаник; возможно от алтарных преград или же, украшавшие экстерьер культовых сооружений), каменные кресты (известняк, песчаник) самых разнообразных форм и размеров, постамент от креста и резьбы по дереву (двери). Орнаментальными мотивами (геометрический, ленточный, растительный - пересекающие двухжелобчатые круги, пересекающие трехжелобчатые круги, связанные между собой узелками с дырочкой в центре, стилизованные листья, пальметки, заключенные в кругах листики "плакучего" вида, елочные и меняющиеся косые насечки, "гармонеобразный", "шнуровой" орнамент, солярные знаки, розетки, выбытие "пунсоном" концентрические кружочки с точкой внутри; сюжетное изображение людей, борющихся около креста-монумента, крестов и т.д.), стилистическими и техническими особенностями - резьба высоким, а также низким рельефом, энергичное - пластическое, а также плоскографическое и графическое, находят много общего среди памятников архитектуры, алтарных преград, монументальной росписи, художественной резьбы по дереву и чеканки Грузии X-XI и XII-XIII вв, что объясняется генетической с ниш связью16. В то же время нужно отметить и местные, локальные черты, что особенно выражается в схемах композиционных построений и в стилизации и упрощении исполнения отдельных орнаментальных мотивов. В связи с традициями христианской средневековой архитектуры, интересно подчеркнуть подмеченное в старинных жилых и культовых сооружениях Дагестана сходство оформления отдельных конструктивных частей фасада со средневековой культовой архитектурой Грузии (напр., мотив в виде пояса, проходящего по фасаду и подчеркивающего верхнюю часть оконных проемов, Форма бровки окна с горизонтальными отворотами, а также тип двухпроемного окна с общим арочным завершением17. К Здесь же следует отметить высказанное на основе изучения кубачинских рельефов второй группы (замковые камни арок, капители, тимпаны, обрамления окон, изготовленные из песчаника и украшенные орнаментом в виде пятилепестковой пальметка или полулиста) предположение об их экспорте из Аварских районов (Гидатль-Хунзах)18, что, безусловно, хороший показатель развития строительного искусства в отмеченных районах Аварии. Археологическими разведками и раскопками в Аварии выявлены множество крестов и их изображений разнообразных геральдических типов ("греческий", "латинский", "георгиевский", с "вилообразными окончаниями", "лапчатый", "удлиненный лапчатый", "укороченный лапчатый" с шаровидными окончаниями, "лапчатый с процветшими и лапчатыми крестиками", комбинированный - с "треугольными и вилообразными" окончаниями, "шаровые" с цилиндрическими окончаниями и т.д.) на строительных камнях, на маленьких каменных квадрах, нательные металлические кресты и скульптурные, малых и больших размеров (сс. Хунзах, Акаро, Гиничутль, Ахалчи, Чон-дотль, Обода, Гидатлинское общество, Гоор, Кахиб, Батлух, Тлон-тода, Хуштада, Чох). Эти последние, кресты-монументы (сс.Хунзах, Кудутль), которые в литературе датируются XII-XIII вв, видимо, нужно отвести ко времени распространения христианства в Аварии (ср. с аналогичным явлением - возведения крестов времен крещения в раннехристианскую эпоху Грузии)19 и дату их появления соответственно, перенести на более ранее время, чем XII-XIII вв. Отметим также, что встречаются кресты и на камнях с изображениями всадников, животных, "вавилонов"20, в сценах охоты, вписаны они в орнамент, а также встречаются в антураже астральных знаков, причем, кресты часто, геральдических типов. Думается, что в таких случаях имеем дело или с синкретическим явлением изображения символов языческой и христианской религии, или же, можно заключить, что астральный символ, под влиянием христианской культуры, принимает иконографическую форму христианского символа. Изображены кресты и на предметах утилитарного назначения (дерево, металл, ткани) явно позднего происхождения, что, видимо, нужно расценивать как орнаментальную реминисценцию символа христианской религии. На сегодняшнем уровне изучения существования христианской религии и культуры на Северном Кавказе, нам кажется, что методологически неоправдано во время семасиологического анализа изображений крестов исходить только с позиции языческого конфессионального монизма (Б.Плечке, М.Мужухоев и др.). По нашему мнению, с христианского периода истории северокавкаэских народов, семантика изображений креста дуалистическо-синкретическая, крест (солярный знак) + крест (символ христианской религии) и какая основа доминирует, вопрос должен быть рассмотрен как во времени (в какой эпохе, периоде), так и в пространстве (в каком регионе - в центре или периферии). Вместе с тем, во время рассматривания предмета в обеих этих измерениях, должна учитываться и степень распространенности христианской религии и культуры. Исключительную важность для освещения интересующих нас проблем распространения христианской культуры в Аварии и грузино-дагестанских культурно-исторических взаимоотношений в средневековье представлял найденные на территории Аварии (в основном Хунзахе и его окрестностях) памятники древнегрузинской письменности, с XIX в. привлекающие к себе внимание ученых21. Большое количество древнегрузинской эпиграфики найдено и ДГАЭ. Они Представляют собой лапидарные надписи, углубленно высеченные на каменных скульптурных крестах или же каменных квадрах, с высеченными на них изображениями крестов в на строительных камнях, Принадлежавших, видимо, культовым сооружениям - церквам. По своим внешним признакам, содержанию и по находкам in situ во время раскопок церкви на горе Акаро, первые из них можно считать крестами, уставленными в стены церквей и их ниш. Особо отметим, что некоторые из них кругового осмотра - с надписями и орнаментами о разных сторон. Судя же до происходившей на Хунзаха незаконченной маленькой четырехугольной базе-постаменте X-XI вв, (в верхней части о четырехугольным углублением - для креста и с орнаментальной композицией и изображениями людей), можно заключить, что некоторые из крестов вставлялись в них, представляя собой кресты с постаментами, молебно-владыческие памятники. До выявления новых материалов, утверждать о том, что кресты с надписями являлись и надгробными крестами-эпитафиями, мы воздерживаемся22. Что же касается крестов без надписей, то они зафиксированы во втором ярусе Урадинского (Гидаглинское общество) могильника XI-XIV вв. и, исходя из условий нахождения, высказано предположение, что они связаны с погребениями - употреблялись в качестве надмогильных памятников23. По содержании найденные в Аварии древнегрузинские надписи - мемориальные и строительные, которые тлеют также и юридическое значение. Надписи исполнены калиграфически древнегрузинскими шрифтами "асомтаврули" и "нусхахуцури" на грузинском языке, часть же двуязычна - исполнена как грузинском и аварском языках. По своим палеографическим признакам (очертание букв и титлов (в некоторых надписях "стрелообразным" и "точкообразным" окончанием их краев), разделительные знаки, отделение слов друг от друга, сокращения, лигатура, влияние письма "нусхури" на "асомтаврули", смешивание букв "нусхури" в "асомтаврули", двухлинейное и четырехлинейное письмо и т.д. дает возможность датировать некоторые надписи X-XI, часть же, XII-XIII вв. Эти памятники дают ценные сведения о широкой распространенности грузинской письменности и языка, о богослужении на грузинском языке, о существовании местной письменности на основе древнегрузинской графической системы24, об исторической ономастике и христианских культах в средневековой Аварии, дают датирующую информацию о хронологическом диапазоне христианской культуры, ее развития и т.д. В северо-восточной части Хунзаха, над каньоном, ДГАЭ выявлен большой средневековый христианский могильник. Под культурным слоем среднефеодальной эпохи, состоявшим из фрагментов керамики (среди них и глазурованной), обломков кровельной черепицы, обработанное строительных камней и архитектурных деталей, под каменной наброской, были выявлены расположенные системно, правильными рядами, частично потревоженные "кладоискателями", 11 погребений. Ориентированные по линии O-W (с некоторым отклонением), в основном прямоугольные в плане (расширенные в W части) погребения были высечены в скалистом материке. В разрезе они с "заплечиками", на которых укладывались каменные плиты перекрытия. В могилах встречались кусочки извести и древесные угольки. Погребения были и индивидуальные (№ 2, 4, 7, 8, 9(?), 11) и коллективные - семейные (в погребении №3 засвидетельствованы останки мужчины 40-45 лет, женщины 20-25 лет и подростка 13-14 лет25; в погребении №10 останки взрослого и двух подростков). В непотревоженных могилах зафиксированы головой на W, лежавшие на спине покойники; руки были положены в области живота (погр. №2,3); в погребениях №7, 8, 10 - левая в области живота, правая же - вдоль тела. Инвентарь во всех погребениях отсутствовал. В связи с раскопанными на окраине Хунзаха погребениями, находившими много общего в некоторых средневековых могильниках Аварии (особенно в Урадинском и Галлинском)26, можно вынести следующие основные заключения историко-религиозного характера: могильник-городского типа, возможно, имевший свою церковь; обряд погребения (ориентировка могил и покойников, вытянутость на спине, безинвентарность - каноническо-христианские; пережитком древнего языческого обряда можно посчитать находка кусочков извести и угля, а также и расположение рук покойников; индивидуальность могил - факт распада большой патриархальной семьи, а повторность и коллективность (погр. №3, 10) уже в условиях существования малой семьи, факт пережитка старой традиции - вместе хоронить близких родственников. С христианскими могильниками, которые дают первостепенную научную информацию о христианизации средневековой Аварии, связаны в находки по типу архаичных металлических нательных крестов из Ахалчи (бронзовый -"перекрещенный шаровой" тип, находивший точные аналоги в материалах VIII-XI вв. горной Грузии - Тушети27. Хранится в краеведческом музее с.Ахалчи), из Хварша (квадратный в сечении, с рифленными, расширенными в расчленеными концами), из Арани-Гиничутль (бронзовое, имеет утолщенные и закругленные в концах ромбические в сечении крылья. Хранятся в краеведческом музее с.Арана), из Хунзаха (медная, плоская, с расширенными концами). Для осмысления христианства в Авария также представляет большую научную значимость данные арабской эпиграфики Авария28, этнографии (и исторической)29, фольклорные и языковые (ономастика, топонимика, культовая лексика). Интенсификация христианства в Аварии в Х-XIV вв. хорошо иллюстрируются с данными письменных источников. Так, если у Ибн Руста в "Книга драгоценных камней" (написано около 912 г.). отмечается, что - "Все обитатели крепости (царя - Г.Г.) - христиане, а все остальные жители страны - язычники"30, то по приписке от 1310 г. к евангелию, принадлежащему Л.А.Магалашвили, предполагается на территории Дагестана во времена царствования Гиоргия XV Блистательного и святительствования патриарха Грузии Еквтимэ, существование нескольких епархий (Анцухского, Цахурского и Хунзахского)31. И, наконец, следует отметить бесценное по своей научной значимости, упоминание "хундзского католикоса Окропири" в синодике XV в. одного из грузинских монастырей на Синае, отожествляемого с примасом митрополии, чем и заключается существование в Дагестане митрополии грузинской православной церкви32. Исходя из перечисленных материальных и письменных данных, в рассуждениях о степени христианизации Аварии в среднефеодальную эпоху, думается есть весомые аргументы допустить существование официального феодально-клерикального течения религии, близкого с ортодоксально-догматическими нормами, которое может развиться только при существовании официальной церковной организации и при поддержке государственной власти33.

* * * * *

Хунзахское плато, своим хозяйственно-пространственным императивом, выделявшем его во всей стране "ущелий и гор" - Аварии, пересекающими его дорогами, связывающими на юго-западе - с Грузией и Азербайджаном, на Северо-западе - с Чечней, на востоке - с Прикаспийскими районами Дагестана, и стратегичностью - природной труднодоступностью и укрепленными поселками на древних дорогах на плато, укрепленным, обследующим большие пространства и, видимо, служившим цитаделью города - горой Акаро, множеством христианских культовых построек, покрытых черепицей, о находками культовых произведений монументальной и мелкой скульптуры местного исполнения и огромного количества символов христианской религии - монументальных и малых размеров каменных и металлическпх крестов и их изображений, находками большого количества древнегрузинской эпиграфики, исполненной местными мастерами - калиграфами, местной и импортной продукцией (керамика, металл, стекло), украшения "городского" типа (стеклянные браслеты и кольца), кладбища городского типа (унифицированные погребения почти с каноническим христианским обрядом захоронения), керамическим водопроводом (зафиксированным на склонах горы Акаро и в Хунзахе), который является показателем высокой гидротехнической культуры, дает все основания утверадать о развитой урбанизации34 Хунзаха уже в X-XI вв., с вытекающими отсюда выводами об уровнях производительных сил, феодальной общественной структуры и культуры средневековой Аварии. В связи с этими реалиями древнего Хунзаха, думается, существуют все основания увериться в правомерности локализации столицы упоминаемого в арабских источниках раннесредневекового (VI-XI вв) царства ас-Сарир35 (занимавшего центральную и западную части территории теперешнего Дагестана, населенные аварцами), называемом в историко-географическом труде Мас’уди -"Россыпи золота” (законченного в 943 г)36 -"Хумраджь"37, -”Дж. мр.дж"38, - "Х.мз.х"39, в юго-восточной части Хунзахского плато, на месте теперешнего Хунзаха40. Упоминающееся же у йбн Руста, в его "Книге драгоценных камней" (ибн Руста использовал данные анонима, побывавшего в ас-Сарире)41 - "царскую крепость", стоящую "на вершине горы, которая имеет площадь 4x4 фарсаха и окружена каменной стеной"42, логическо-грамматическим анализом текста, своим стратегическим и фортификационными данными и данными начатых археологических раскопок, думается, вполне можно определить, как цитадель города - резиденцию правителя и локализовать на возвышающемся над Хунзахским плато горе Акаро, тем самым отклоняя принятое в научной литературе (В.Ф.Минорский, В.М.Бейлис) механическое "идентифицирование отмеченного у Мас'уди "столицы царства", с упоминаемым у Ибн Руста "царской крепостью".

Таковы, в общем, достижения ДГАЭ в изучении вопросов христианской культуры и грузино-дагестанских исторических взаимоотношений в средневековье. ДГАЭ своей ближайшей целью ставит продолжение изысканий данных исторических проблем на Хунзахской возвышенности, а также на средневековых поселениях, расположенных в пограничных с Грузией районах, где, как явствует из археологических разведок, в Х-XV вв. функционировали крупные укрепленные поселения типа городищ43.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1) См.напр. А.Иванов. О связях Грузии и Дагестана в XIV-XV вв. "II международный симпозиум по грузинского искусству", Тбилиси, 1977; В.Б.Виноградов. И.Н.Бараниченко. Об одном аспекте. Грузино-Вайнахских взаимоотношений в XVI-XVII вв.: "Мацне", Серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тбилиси, 1980, №I, стр.72-83.

2) См. напр. Е.И.Крупнов. Грузинский храм "Тхаба-Ерды" на Северном Кавказе: "Краткие сообщения Института истории материальной культуры им.Н.Я.Марра", М., 1947, вып.XV, стр.116-125; М.Б.Мужухоев, И.Д.Магомадов. К вопросу о времени и условиях строительства храма Тхаба-Ерды; "Археолого-этнографический сборник", т.IV, Грозный, 1976, стр.91-102.

3) Г.Н.Чубипашвили. К вопросу о культурных связях Грузии и Ингушетии, Тбилиси, 1941; Г.Г.Гамбашидзе. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с народами Северного Кавказа: "II международный симпозиум по грузинскоу искусству", Тбилиси, 1977.

4) Г.Г.Гамбашидзе. Ук.соч., стр.16.

5) Г.А.Ломтатидзе. Выступление на заключительном заседании сессий 14 мая 1959 г.: "Материалы по археологии Дагестана", т.II, Махачкала, 1961, стр.294-295; Д.А.Мусхелишвили. Из исторической географии древнего Кавказа. Доклад прочитан 12 VI 1979 г. в Милане на I международном симпозиуме, посвященном культуре Закавказья: - "Мацне", серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тбилиси, 1980, №I, стр.202.

6) О тамерлановских разрушительных походах на Северном Кавказе и их последствиях, см. капр. Теймураз Багратиони. История Иверии. Санкт-Петербург, 1848, стр.36-37; Э.В.Ртвеладзе. О походе Тимура на Северный Кавказ: "Археолого-этнографический сборник", т.IV, Грозный, 1976, стр.103-128; В.А.Кузнецов. Зодчество феодальной Алании, Орджоникидзе, 1977, стр.24; В.Г.Котович. О процессе урбанизации в древнем Дагестане: "Древние и средневековые археологические памятники Дагестана", Махачкала, 1980, стр.93.

7) См. напр. Теймураз Багратиони. Ук.соч., стр.37; В.Б.Виноградов. Н.Н.Бараниченко. Ук.соч.

8) Следует отметить, что не выдерживает критики та методологическая линия, которой данными конфессионального порядка народов Северного Кавказа позднего средневековья, судит о степени христианизации в среднефеодальную эпоху. См. напр. М.Б.Мужухоев. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв) Грозный, 1977.

9) За консультации и активное участие в археологических изысканиях, ДГАЭ считает своим приятным долгом выразить глубогую признательность ученому-краеведу, учителю Хунзухской средней школы Алибеку Казанбиеву.

10) Д.К.Джгамая. Строительная керамика феодальной Грузии. Тбилиси, 1980, стр.39-40, 87, 92 (на груз.яз., с русским резюме).

11) Тарихи Дербенд-наме, под ред. М.Алиханова - Аварского. Тифлис, 1898, приложение IX, стр.164-175; Д.М.Атаев. Христианские древности Аварии: "Ученые записки", Т.IV, Махачкала, 1958, стр.180.

12) Р.О.Шмерлинг. Церковь в с.Датуна в ДагестанеЖ "Мацне" АН ГССР, Тбилиси, 1968, №2, стр.211-218.

13) П.Яковлев. Новое в изучении Северного Кавказа: "Новый Восток", 1924, стр.246.

14) Д.М.Атаев. Ук.соч., стр.175.

15) Г.Г.Гамбашидзе. Ук.соч., стр.13. О фресковой живописи на христианских культовых памятниках Северного Кавказа см.А.И.Вольская. Фрагменты фресковой живописи грузинского храма "Хозита-Майрам": "Сообщения АН ГССР", т.XV, №6, Тбилиси, 1954, стр.473-478 (на груз.яз.); Г.Г.Гамбашидзе. Памятники грузинской культуры в Двалетии: "Сабчота хеловнеба", №3, 1976, стр.72-78 (на груз.яз.). Его же. К вопросу..., стр.II; В.А.Кузнецов. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1277, стр.134, 167-169.

16) О грузино-дагестанских связях в декоративном искусстве Дагестана см.П.Дебиров. Следы грузинско-дагестанских контактов в средневековых памятниках монументально - декоративного искусства Дагестана; "II международный симпозиум по грузинскому искусству", Тбилиси, 1977; А.Иванов. Ук.соч., Там же. Литература по данной теме.

17) П.Дебиров. Ук.соч., стр.2-3.

18) А.Иванов. Ук.соч., стр.3-5.

19) Р.М.Рамишвили. Археологические памятники Иорского ущелья. Сиони, 1970, Тбилиси, стр.30-31 (на груз.яз.).

20) Отметим, что изображения "вавилонов" (вписанные друг в друга квадратики с пересекающимися линиями) на кирпичах, черепицах, камнях, часто встречаются на археологических памятниках средневековья Азии-Европы. В научной литературе высказано предположение, что они представляют логарифмические линейки и связаны со строительным делом (см. Б.А.Рыбаков. Архитектурная математика древнерусских зодчих.. "СА", 1957, №I, стр.108). В действительности, как это явствует из этнографических данных Дагестана и Грузии (см. Н.С.Гогоберидзе. Народные способы воспитания в горных областях Восточной Грузии, Тбилиси, 1975, стр.15. Ее же. Сродные игры-развлечения в Гурии; "Материалы для этнографического изучения Гурии", Тбилиси, 1980, стр.144. (на груз.яз., с русским резюме), они представляют доски для игры камешками, типа "шашек", игра в которую, видимо, была широко распространена в тогдашнем мире.

21) Б.Такаишвили. Археологические экскурсии, разыскания и заметки, вып.II, Тифлис, 1905, стр.63; А.С.Чикобава. Грузино-Аварская надпись XIV в, из Дагестана: Сообщения Грузинского (филиала АН СССР, т.I, №4, Тбилиси, 1940, стр.321-327 (на груз.яз., с русским резюме); Н.Я.Марр. Албанская надпись: "Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях ИИМК", вып.XV, М., 1947, стр.238-252; Т.Е.Гудава. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана: "Материалы по истории Грузии и Кавказа", Тбилиси, 1954, вып.30, стр.185-196 (на груз. яз. с русским резюме). Д.М.Атаев. Каменные кресты из окрестностей Хунзаха. "МАД", т.I, Махачкала, 1959, стр.182-185; Е.М.Шиллинг. Дагестанская экспедиция 1945 г., "КСИЭ", 1947, стр.19.

22) Хотя такое предположение по их находкам в районе "Тад Раал" в Хунзахе и высказано, но они хотя и найдены в старом районе Хунзаха, где можно допустить и существование средневекового христианского кладбища, но, во-первых, по раскопкам 1951, 1956 (см.Д.М.Атаев. Христианские..., стр.170, 173, табл.II-2, IV-1, V-1) и 1977 гг., этот могильник в действительности, не X-XII или XIV-XV вв., как это считалось, а II трети XIX в. (см. Г.Г.Гамбашидзе. Отчет грузинско-дагестанской археологической экспедиции: "Полевые археологические исследования в 1977 году, Тбилиси, 1980, стр.282-283), и во-вторых, по поднятой на "Тад Раале" кровельной черепице, молено допустить и существование там средневековой христианской церкви и эти кресты с надписями (датируемые Х-XII вв.-См. Д.М.Атаев. Христианские..., стр.173) возможно и происходят из этого памятника.

23) В.Г.Котович. Археологические работы в горном Дагестане. ГАД, т.II, Махачкала, 1961, стр.42-45, рис.27.

24) Ср. с аналогичным явлением в средневековой Ингушетии. См. Г.Г.Гамбашბдзе. К вопросу..., стр.12. О распространенности грузинского языка и письменности до Тамерлановского времени в Дагестане. См.Теймураз Багратиони. История Иверии. Санкт-петербург, 1848, стр.36-37.

25) Антропологическое определение -зав.отделом антропологии ИИАЭ им.И.А.Д;авахишвили АН ГССР, проф. М.Г.Абдушелишвили.

26) Д.М.Атаев. Христианские древности... стр.163-165; его же. Некоторые средневековые могильники Аварии: "МАД", т.II, Махачкала, 1961, стр.223-247; В.Г.Котович. Археологические работы в горном Дагестане: "МАД", т.II, стр.38-56.

27) Р.М.Долаберидзе. Археологический материал из села Шенако (Тушети). Тб., 1973, табл.I-3 (на груз.яз.).

28) См.напр. Д.М.Атаев. Ук.соч., стр.181; Г.Г.Гамбашидзе. Отчет..., стр.291.

29) См.налр. Данные Ибн-Руста о Ас-Сарире. В.Ф.Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков, М.,. 1963, стр.219-220. Н.К.Услар. Этнография Кавказа, т.Аварский язык, стр.62.

30) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.219.

31) К.С.Кекелидзе. К истории грузинской культуры в эпоху монгольского господства: "Этюды по истории древнегрузинской литературы", т.II, Тбилиси, 1945, стр.318-319 (на груз.языке).

32) Там же, стр.319, прим.I,2.

33) Ср. С.Ц.Умаров. О некоторых особенностях этнизации отдельных христианских культов в Чечено-Ингушетии: "Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа”, Грозный, 1979, стр.125-131.

34) 0 проблеме урбанизации в Дагестане см. В.Г.Котович. О процессе урбанизации в древнем Дагестане: "Древние и средневековые археологические памятники Дагестана", Махачкала, 1980, стр.78-93.

35) В.М.Бейлис. Из истории Дагестана VI-XI вв. (Сарир); "Исторические записки", №73. М., 1963, стр.249-266; В.Ф.Минорский. Ук.соч.. 132-137, 203-204, 217-220.

36) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.188. прим.I.

37) Н.А.Караулов. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане: "Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа”, вып.38, Тифлис, стр.53.

38) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.204.

39) В.М.Бейлис. Ук.соч., стр.251. Отметим, что у В.М.Бейлиса под этим именем называется "замок царя Сарира", что получилось из того, что он механически связял "замок царя" из текста Ибн Руста, с именем "столицы" царства, упоминаемого в тексте Мас’уди.

40) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.204, 219, прим.8; Б.М.Бейлис. Ук.соч., стр.251; Отметим, что Н.А.Караулов a priori локализовал его в Гимры, при слиянии Андийского и Аварского Кой-су. (см.Н.А. Караулов. Ук.соч., стр.53, прим.100 на стр.73; там же, стр.129, "карту Кавказского края, Армении и Азербайджана, составленную по сведениям арабских географов IX-X вв". Для этимологии названия исторического центра Аварии - Хунзаха. а такае этнонима -"xunzi" - грузинских средневековых источников, думается представляет несомненный интерес упоминающийся у известных грузинских историков - Деонти Мровели (XI в.) и Вахушти Багратиони (XIII в.) имя потомка эпонима дагестанских народов - Лекана (сына единого праотца кавказских народов Таргамоса, из известной этногенетической концепции народов Кавказа по Леонти Мровеля) - эпоним "xozoni // xozaniri " (см."Картлис Цховреба" (история Грузии), грузинский текст, т.I, Тбилиси, 1955, стр.12/18, 14/6; т.IV, Тбилиси, 1973, стр.632/9), который основал в горах страны Лекана, город-"xozanix-etu" -"xozonx-eti" (см."КЦ", т.I, стр.12/20; т.IV, стр.632/II). Трансформация названия "Хунзаха" нам представляется в следующем виде - xozanixi > xuzanixi > xunzoxi > xunzax и этнонима "xunzi": xozoni > xuzoni > xunzi.

41) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.217.

42) Там же, стр.219. Следует подчеркнуть, что в данном переводе, по грамматической связке не совсем ясно-слова -"которая имеет" относятся к "царской крепости", к "вершине горы" или "к горе". Также неясно, к какому из вышеперечисленных пунктов относятся следующие слова -"...и окружена каменной стеной". Следует также отметить, что В.Ф.Минорский, как и В.М.Бейлис (см.выше, прим.39) идентифицировал друг с другом упомянутую у ал-Мас’уди "столицу" царства, называемое "Дж.мр.дж" (которое расшифровывал как "Хумзах, или Хунзах". см. его ук.соч., стр.204) с упомянутым у Ибн Руста -"царской крепостью" (см. его ук.соч., стр.218) и допускал вероятность, что это "Хунзах, расположенный на плато над левым берегом Аварского Кой-суЭ. (см. его ук.соч., стр.219, прим.8). В связи с переводом данного текста Ибн Руста по Н.А.Караулову -"...вплоть до замка царя, этот замок находится на вершине горы; он имеет четыре фарсаха в длину и столько же в ширину, и окружает его стена из камня" (см. его ук.соч., стр.47), нужно отметить, что в его переводе, местоимение -"он" относится к "замку", из чего выходит, что этот "замок" имеет площадь 4x4 фарсаха, что приблизительно равняется 24-28 км.х 24-28 т., что кажется немыслимым. По нашему мнению, приведенные размеры должны относиться к "горе". И в действительности, гора над левым берегом Аварского Кой-су, создающая Хунзахское плато, приблизительно соответствует этим размерам. Что же касается горы Анаро (своей стратегичностью, рельефными и фортификационными данными: с N и с S она недоступна, с O, откуда поднимается древняя дорога на вершину Акаро, она перекрывалась оградительной стеной, углубление от двери которой и сейчас существует; археологическими данными -церковь, остатки других монументальных сооружений), она по отношению к Хунзахскому плато действительно представляет вершину горы, на котором, по нашему мнению, располагался упоминающийся в тексте "замок" царя. Что же касается последних слов данного текста -"... и окружает его стена из камня", они в переводе Н.А.Караулова, относится опять к "замку", но думается, их можно отнести и к "вершине горы". Отметим также, что в тексте Ибн-Руста, которое касается "Ал Сарира", дается достаточно дифференцированная номенклатура терминов, обозначающая населенные пункты (напр."царская крепость", "город", "поместья", "деревни", "страна"). Думается, что и в этом факте видна тенденция автора отдельно выделить "царскую крепость", не идентифицируя ее о городом или со "столицею" (ка.: называется у Мас'уди "Дж.мр.дж"- Хунзах). Следует констатировать и то, что в упомянутых в главе о "Ас-Сарире" конкретных населенных географических пунктах, по каким-то причинам, только в двух случаях они не именуются. В одном случае -это "крепость царя", в другом -"город", где осведомитель Ибн Руста фиксирует интересный погребальный обряд Сарирцев (по контексту и по последовательности повествования, возможно, что это город, который находился около "крепости царя", т.е. -Хунзах?). В других же случаях эти пункты обозначаются поименно. Исходя из всего вышесказанного, внутреннюю грамматическо-логическую связку вышеотмеченного текста Ибн Руста, мы представляем в следующем виде (текст дается по варианту В.Ф.Минорского) -"...царской крепости: она стоит на вершине горы, которая (т.е. "гора"-Г.Г.) имеет длощадь 4x4 фарсаха и окружена (крепость или же вершина - Г.Г.) каменной стеной".

43) См. Д.М.Магомедов. Средневековые поселения Горного Дагестана. "Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований ИИЯЛ в I980-I98I гг.", Махачкала, 1982, стр.32-33.

 

Гиви Гайозович Гамбашидзе

Вопросы христианокой культуры и исторической географии Аварии

в свете результатов дагестано-грузинокой объединенной археологической экспедиции

Издательство "Мецниереба", Тбилиси, 380060, ул.Кутузова, 19. Типография АН ГССР,

Тбилиси, 380060; ул.Кутузова, 19.