<უკან დაბრუნება

საქართველოს სსრ მეცნიერებათ აკადემია

გ.ჩუბინაშვილის სახელობის ქართული ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი

АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОГО ИСКУССТВА ИМ. Г.И.ЧУБИНАШВИЛИ

ГИВИ ГАМБАШИДЗЕ

ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ АВАРИИ

В СВЕТЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ДАГЕСТАНО-ГРУЗИНСКОИ ОБЪЕДИНЕННОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ АН ГССР И СССР

ქართული ხელოვნებისადმი მიძღვნილი IV საერთაშორისო სიმპოზიუმი

IV Международный симпозиум по грузинскому искусству

IV Symposium International sur I'Art Georgien

თბილისი - ТБИЛИСИ - TBILISI

1983

Гиви Гамбашидзе - ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИЙ АВАРИИ В СВЕТЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ДАГЕСТАНО - ГРУЗИНСКОЙ ОБЪЕДИНЕННОЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ АН ГCCP И СССР, СССР, Грузинская ССР, Тбилиси

Исследование истории христианства на Северном Кавказе одна из первостепенных научных проблем Кавказоведения, т.к. с ней связаны многие аспекты истории культуры, общественного развития, политических и в целом, исторических связей народов Кавказа. Отмеченная проблема возникла с конца XVIII в., когда впервые были выявлены христианские древности Северного Кавказа, однако особо интенсивно она стала изучаться в наше время. Думается, основную методологическую линию в освещении истории христианства на Северном Кавказе должно определять комплексное изучение предмета с точки зрения археологии, истории, истории искусства, этнографии, источниковедения, фольклёра, палеографии, языковедения. Выявляются и переосмысливаются конкретные подземные и надземные памятники христианской культуры на всем Северном Кавказе, а также освещается проблема в целом. По мере изучения, открываются глубинные явления проблемы и ее новые грани. Приходится отказываться от старых и принимать новые хронологические границы, что в основном касается нижней даты распространения христианства. Есть и положительные попытки расширить post quem существования христианской религии и культуры на Северном Кавказе¹. Думается, было отказано позиции в датировках христианских древностей, которая исходила, в основном, из общего положения возможности распространения христианской религии во времена могущества грузинского государства в эпоху Давида IV Строителя (I089-II25) - царицы Тамар (1178-I2I3)². Думается, также отказано позиции, объявившей существование монотеистической христианской религии на Северном Кавказе, "чуждым" и "поверхностным" явлением, не затронувшим глубинные слои мировоззрения народов Северного Кавказа, чем и архаизировался уровень общественного развития и роль местных культур. Новая тенденция, развитая на примере новой датировки и этнической атрибуции известного памятника христианства на Северном Кавказе - храма Ткобя - Ерда в Ингушетии, выявившая, в отличие от существующего положения, и элементы местной культуры, объявила храм Ткобя-Ерда памятником грузинско-ингушской культур, тем самым выявив глубину проникновения христианской религии и культуры в среду местного населения и уровень общественного и культурного развития, а также степень консолидации феодальной Грузии и Ингушетии в определенный период средневековья³. Тенденция выявления самобытности и местных локальных черт в христианской культуре Северного Кавказа, положительная историографическая позиция, что, верится, определит ее перспективность. Компендий новой точки зрения сводится к тому, что начало массового появления христианских памятников на Северном Кавказе относится к X веку. До полного объединения феодальной Грузии, инициаторами распространения христианства в Северо-Западной части Кавказа, выступает Западногрузинское царство (Абхазети) и Византия, в Центральной части Кавказа (Двалети, Ингушети) Картли я Кахети, а в Северо-Восточном Кавказе (Аварии) Кахетинское княжество (resp. царство), а после объединения, центральная государственная власть Грузин. Отдельно отмечается и роль грузинской православной церкви⁴. Новое status quo грузинского патриаршества и юрисдикция патриарха Грузии на Северном Кавказе, видало, выразилось в возвеличении патриарха Грузии начала XI в. Мелхиседека I, "Патриархом Востока", в лапидарной надписи вышеуказанного храма Ткобя-Ерда в Ингушетии. Распространение христианской религии и феодальной культуры на Северном Кавказе было результатом того социально-экономического и политического развития в масштабе Кавказа, которое и породило в среднефеодальную эпоху возникновение сильнейшего в Передней Азии общекавказского государственного образования⁵. Этот эволюционный процесс интеграции (политической, культурной, социальной) Кавказа, который являлся позитивным историческим явлением, был прерван после татаро-монгольских и, особенно, Тамерлановских нашествий⁶. Произошел экономический, социальный, политический и культурный регресс, развились центробежные силы, что разрушило былое единство не только Кавказа, но и ее отдельных частей. В связи с этим рушатся и церковно-религиозное единство, устой христианской религии и культуры на Северном Кавказе (те отдельные факты попыток восстановления христианства в странах Северного Кавказа в позднем средневековье, о котором отмечается в литературе⁷, представляет собой ухе не эволюционное развитие явления, так как не было исторической базы для нее). В Северо-Восточной части Кавказа (Дагестан) укореняется мусульманская религия, принесшая новые культурные тенденции, а в Центральных и Западных частях, до их распространения, частично реставрируются языческие культы, существующие в синкретизме с христианством. Существование этого переходного периода и породило, по нашему мнению, множество неканонических надземных культовых памятников архитектуры позднего средневековья, называемых в научной литературе "нолухристианско - лолуязыческими" святилищами⁸, в горах Центрального и Западного Кавказа, которые, примечательно, что не встречаются в горах Дагестана.

* * * * * * *

Дагестано-грузинской объединенной археологической экспедицией (ДГАЭ) Центра археологических исследований Института истории, археологии и этнографии им. И.А.Дзавахишвили АН ГССР и Института истории, языка и литературы им. Г.Цадасы Дагестанского филиала АН СССР, созданной в 1976 г. с целью изучения Культурно-исторических связей между народами Грузии и Дагестана и истории христианства в Дагестане, в течение 5 археологических кампаний были произведены археологические разведки и раскопки в Горном Дагестане - Аварии. Выявленные материалы, в контексте с исследованиями предшествующих ученых (Д.Атаева, А.Чикобава, Т.Гудава, Р.Шмерлинг, В.Котовича, А.Шихсайдова, П.Дебирова, В.Марковина и др.) проливают определенный свет на отмеченные проблемы. Исходя из теоретического положения, что глубокие сдвиги какого-нибудь исторического явления (в данном случае конфессионально-культурного порядка) должны происходить первоначально, в центре страны (по модели - центр-периферия), ДГАЭ основной научный интерес уделила историческому центру Аварии - Хунзаху⁹, Хунзахскому плато и подступам к нему с NO и SO, на древних дорогах которых засвидетельствованы средневековые поселения (Гаганида, Игишулатли, Болъохь, Акаро, Харачул Гох, Амитль, Хини, Галла и др., с остатками интересной каменной архитектуры и подъемным археологическим материалом - фрагментами местной и импортной керамики, а в некоторых из них - кровельной черепицей, в Хини же - и глазурованной). Также были рекогносцированы ущелья вверх по течении Аварского Койсу (Гидатлинское общество и др.) к границам Грузии. Особо важным достижением ДГАЭ явилось выявление на возвышающейся над Хунзахским плато горе Акаро (на 2500 м от уровня моря), подземного археологического памятника - остатков христианского храма X-XIV вв. (до полного археологического изучения памятника, от окончательного определения архитектурной сущности постройки воздерживаемся). Здание (ориентировка по линии NO-SW, размеры - 17.03 м. х 7.69 м.), построенное на скалистом материке, слегка обработанными камнями и туфовыми квадрами (использованные, видимо, для легкости архитекрутных конструкций) на земляном растворе, было оштукатурено. В О части здания засвидетельствована "зальная" (т.е. некупольная, одконефная) церковь (6,84 м. х 5.13 м.), вписанной в 0 стену овальной абсидой, которая возвышалась над залом ступенью. Четырехугольный каменный алтарь был пристроен к 0 стене. У N, продольной стены, остатки двухступенчатой в плане пилястры, у S стены же - одноступенчатой (вход был с S, или же cw стороны, что пока не совсем ясно). Как явствует из находок строительной керамики - черепицы, здание было перекрыто плоской и желобчатой черепицей, и что особо следует отметить, и глазурованной, применявшейся, как это было принято, на культовых памятниках Грузии XII-XIII вв, в некоторых частях перекрытия¹⁰. Особое значение имеют также находки фрагментов ангобированных, но почему-то не глазурованных черепиц, что, наряду с другими данными, дает возможность предположить об их местном происхождении. Во время археологических раскопок церкви на горе Акаро, было выявлено большое количество поломанных каменных крестов самых разнообразных форм и орнаментации. На большинстве из них имеются надписи мемориального содержания, исполненные древнегрузинскими шрифтами "асомтаврули" и "нусхахуцури", часть из которых, палеографически можно отнести к X-XI вв. Как можно заключить по этим обломкам крестов, а также по следам пожара (в алтаре и на строительных камнях), кресты были поломаны, а церковь полностью разрушена (возможно, во времена драматических событий в Хунзахе, упоминающихся в труде арабского географа XIII-XIV вв. Мухаммеда Рафи "Тарих Дагестана¹¹ или же Тамерлановских нашествий конца XIII-XIV в. Завершение раскопок прольет больше света на этот вопрос).

Около с.Амитль, у древней дороги на Хунзахское плато, по правую сторону ущелья р.Тобот, был выявлен и археологически изучен памятник местного, народного зодчества, христианская церковь XI-XIII вв. зального типа (ориентировка N O-SW; размеры - 11х6 м.). Церковь была достроена на склоне, на устроенной для этой цели площадке, из грубо обработанных камней (встречались и обломки кирпичей) на земляном растворе. О часть здания овальная, абсидообразная. Вход устроен в N части w стены. В середине церкви воздвигнут монолитный алтарный камень. Здание было перекрыто плоской и желобчатой черепицей. Отметим, что такого типа культовые постройки, хотя и не выделяются архитектурно-декоративными данными, но важны в историко-социологическом плане -построенные сельчанами для религиозной службы, они являются доказательством проникновения христианской религии в глубь, в среду местного населения. Раскопанные ДГАЭ памятники христианской культовой архитектуры, вместе с выявленными во время археологических разведок в самом Хунзахе и его окрестностях следами церквей и наряду уже известными (зальная церковь с.Датуна¹², и отмеченные в с.Хини¹³ и Гаганида¹⁴, дают основание утверждать о целой системе христианских культовых сооружений в среднефеодальную эпоху на Хунзахском плато и в селах, расположенных на его склонах. Исходя из массовости найденных археологическими раскопками и разведками кровельной черепицы (разнообразной и качественной; особо следует отметить их находки на сельских церквах), предвосхищая открытие очага производства строительной керамики, существует также основание считать их местной продукцией, показателем уровня строительного и керамического искусства и в целом, культуры средневековой Аварии. Представляет большой научный интерес зафиксированный в тимпане S двери церкви с.Датуна (единственно наземно сохранившийся в Аварии, да и в Дагестане, памятник средневекового христианского культового зодчества конца X, рубежа X-XI вв; требует неотложных реставрационных работ) фрагмент настенной живописи¹⁵, что наряду с косвенными данными церквей Акаро и Хини (находки на них высококачественной штукатурки) дает возможность допустить существование в средневековой Аварии традиции украшать христианегае церкви фресковой живописью.

Из христианских древностей Аварии оообо следует отметить выявленные ДГАЭ в Хунзахе и в Гидатлинском обществе памятники местной монументальной и мелкой пластики или же скульптуры - рельефные каменные плиты (песчаник; возможно от алтарных преград или же, украшавшие экстерьер культовых сооружений), каменные кресты (известняк, песчаник) самых разнообразных форм и размеров, постамент от креста и резьбы по дереву (двери). Орнаментальными мотивами (геометрический, ленточный, растительный - пересекающие двухжелобчатые круги, пересекающие трехжелобчатые круги, связанные между собой узелками с дырочкой в центре, стилизованные листья, пальметки, заключенные в кругах листики "плакучего" вида, елочные и меняющиеся косые насечки, "гармонеобразный", "шнуровой" орнамент, солярные знаки, розетки, выбытие "пунсоном" концентрические кружочки с точкой внутри; сюжетное изображение людей, борющихся около креста-монумента, крестов и т.д.), стилистическими и техническими особенностями - резьба высоким, а также низким рельефом, энергичное - пластическое, а также плоскографическое и графическое, находят много общего среди памятников архитектуры, алтарных преград, монументальной росписи, художественной резьбы по дереву и чеканки Грузии X-XI и XII-XIII вв, что объясняется генетической с ниш связью¹⁶. В то же время нужно отметить и местные, локальные черты, что особенно выражается в схемах композиционных построений и в стилизации и упрощении исполнения отдельных орнаментальных мотивов. В связи с традициями христианской средневековой архитектуры, интересно подчеркнуть подмеченное в старинных жилых и культовых сооружениях Дагестана сходство оформления отдельных конструктивных частей фасада со средневековой культовой архитектурой Грузии (напр., мотив в виде пояса, проходящего по фасаду и подчеркивающего верхнюю часть оконных проемов, Форма бровки окна с горизонтальными отворотами, а также тип двухпроемного окна с общим арочным завершением¹⁷. К Здесь же следует отметить высказанное на основе изучения кубачинских рельефов второй группы (замковые камни арок, капители, тимпаны, обрамления окон, изготовленные из песчаника и украшенные орнаментом в виде пятилепестковой пальметка или полулиста) предположение об их экспорте из Аварских районов (Гидатль-Хунзах)¹⁸, что, безусловно, хороший показатель развития строительного искусства в отмеченных районах Аварии. Археологическими разведками и раскопками в Аварии выявлены множество крестов и их изображений разнообразных геральдических типов ("греческий", "латинский", "георгиевский", с "вилообразными окончаниями", "лапчатый", "удлиненный лапчатый", "укороченный лапчатый" с шаровидными окончаниями, "лапчатый с процветшими и лапчатыми крестиками", комбинированный - с "треугольными и вилообразными" окончаниями, "шаровые" с цилиндрическими окончаниями и т.д.) на строительных камнях, на маленьких каменных квадрах, нательные металлические кресты и скульптурные, малых и больших размеров (сс. Хунзах, Акаро, Гиничутль, Ахалчи, Чон-дотль, Обода, Гидатлинское общество, Гоор, Кахиб, Батлух, Тлон-тода, Хуштада, Чох). Эти последние, кресты-монументы (сс.Хунзах, Кудутль), которые в литературе датируются XII-XIII вв, видимо, нужно отвести ко времени распространения христианства в Аварии (ср. с аналогичным явлением - возведения крестов времен крещения в раннехристианскую эпоху Грузии)¹⁹ и дату их появления соответственно, перенести на более ранее время, чем XII-XIII вв. Отметим также, что встречаются кресты и на камнях с изображениями всадников, животных, "вавилонов"²⁰, в сценах охоты, вписаны они в орнамент, а также встречаются в антураже астральных знаков, причем, кресты часто, геральдических типов. Думается, что в таких случаях имеем дело или с синкретическим явлением изображения символов языческой и христианской религии, или же, можно заключить, что астральный символ, под влиянием христианской культуры, принимает иконографическую форму христианского символа. Изображены кресты и на предметах утилитарного назначения (дерево, металл, ткани) явно позднего происхождения, что, видимо, нужно расценивать как орнаментальную реминисценцию символа христианской религии. На сегодняшнем уровне изучения существования христианской религии и культуры на Северном Кавказе, нам кажется, что методологически неоправдано во время семасиологического анализа изображений крестов исходить только с позиции языческого конфессионального монизма (Б.Плечке, М.Мужухоев и др.). По нашему мнению, с христианского периода истории северокавкаэских народов, семантика изображений креста дуалистическо-синкретическая, крест (солярный знак) + крест (символ христианской религии) и какая основа доминирует, вопрос должен быть рассмотрен как во времени (в какой эпохе, периоде), так и в пространстве (в каком регионе - в центре или периферии). Вместе с тем, во время рассматривания предмета в обеих этих измерениях, должна учитываться и степень распространенности христианской религии и культуры. Исключительную важность для освещения интересующих нас проблем распространения христианской культуры в Аварии и грузино-дагестанских культурно-исторических взаимоотношений в средневековье представлял найденные на территории Аварии (в основном Хунзахе и его окрестностях) памятники древнегрузинской письменности, с XIX в. привлекающие к себе внимание ученых²¹. Большое количество древнегрузинской эпиграфики найдено и ДГАЭ. Они Представляют собой лапидарные надписи, углубленно высеченные на каменных скульптурных крестах или же каменных квадрах, с высеченными на них изображениями крестов в на строительных камнях, Принадлежавших, видимо, культовым сооружениям - церквам. По своим внешним признакам, содержанию и по находкам in situ во время раскопок церкви на горе Акаро, первые из них можно считать крестами, уставленными в стены церквей и их ниш. Особо отметим, что некоторые из них кругового осмотра - с надписями и орнаментами о разных сторон. Судя же до происходившей на Хунзаха незаконченной маленькой четырехугольной базе-постаменте X-XI вв, (в верхней части о четырехугольным углублением - для креста и с орнаментальной композицией и изображениями людей), можно заключить, что некоторые из крестов вставлялись в них, представляя собой кресты с постаментами, молебно-владыческие памятники. До выявления новых материалов, утверждать о том, что кресты с надписями являлись и надгробными крестами-эпитафиями, мы воздерживаемся²². Что же касается крестов без надписей, то они зафиксированы во втором ярусе Урадинского (Гидаглинское общество) могильника XI-XIV вв. и, исходя из условий нахождения, высказано предположение, что они связаны с погребениями - употреблялись в качестве надмогильных памятников²³. По содержании найденные в Аварии древнегрузинские надписи - мемориальные и строительные, которые тлеют также и юридическое значение. Надписи исполнены калиграфически древнегрузинскими шрифтами "асомтаврули" и "нусхахуцури" на грузинском языке, часть же двуязычна - исполнена как грузинском и аварском языках. По своим палеографическим признакам (очертание букв и титлов (в некоторых надписях "стрелообразным" и "точкообразным" окончанием их краев), разделительные знаки, отделение слов друг от друга, сокращения, лигатура, влияние письма "нусхури" на "асомтаврули", смешивание букв "нусхури" в "асомтаврули", двухлинейное и четырехлинейное письмо и т.д. дает возможность датировать некоторые надписи X-XI, часть же, XII-XIII вв. Эти памятники дают ценные сведения о широкой распространенности грузинской письменности и языка, о богослужении на грузинском языке, о существовании местной письменности на основе древнегрузинской графической системы²⁴, об исторической ономастике и христианских культах в средневековой Аварии, дают датирующую информацию о хронологическом диапазоне христианской культуры, ее развития и т.д. В северо-восточной части Хунзаха, над каньоном, ДГАЭ выявлен большой средневековый христианский могильник. Под культурным слоем среднефеодальной эпохи, состоявшим из фрагментов керамики (среди них и глазурованной), обломков кровельной черепицы, обработанное строительных камней и архитектурных деталей, под каменной наброской, были выявлены расположенные системно, правильными рядами, частично потревоженные "кладоискателями", 11 погребений. Ориентированные по линии O-W (с некоторым отклонением), в основном прямоугольные в плане (расширенные в W части) погребения были высечены в скалистом материке. В разрезе они с "заплечиками", на которых укладывались каменные плиты перекрытия. В могилах встречались кусочки извести и древесные угольки. Погребения были и индивидуальные (№ 2, 4, 7, 8, 9(?), 11) и коллективные - семейные (в погребении №3 засвидетельствованы останки мужчины 40-45 лет, женщины 20-25 лет и подростка 13-14 лет²⁵; в погребении №10 останки взрослого и двух подростков). В непотревоженных могилах зафиксированы головой на W, лежавшие на спине покойники; руки были положены в области живота (погр. №2,3); в погребениях №7, 8, 10 - левая в области живота, правая же - вдоль тела. Инвентарь во всех погребениях отсутствовал. В связи с раскопанными на окраине Хунзаха погребениями, находившими много общего в некоторых средневековых могильниках Аварии (особенно в Урадинском и Галлинском)²⁶, можно вынести следующие основные заключения историко-религиозного характера: могильник-городского типа, возможно, имевший свою церковь; обряд погребения (ориентировка могил и покойников, вытянутость на спине, безинвентарность - каноническо-христианские; пережитком древнего языческого обряда можно посчитать находка кусочков извести и угля, а также и расположение рук покойников; индивидуальность могил - факт распада большой патриархальной семьи, а повторность и коллективность (погр. №3, 10) уже в условиях существования малой семьи, факт пережитка старой традиции - вместе хоронить близких родственников. С христианскими могильниками, которые дают первостепенную научную информацию о христианизации средневековой Аварии, связаны в находки по типу архаичных металлических нательных крестов из Ахалчи (бронзовый -"перекрещенный шаровой" тип, находивший точные аналоги в материалах VIII-XI вв. горной Грузии - Тушети²⁷. Хранится в краеведческом музее с.Ахалчи), из Хварша (квадратный в сечении, с рифленными, расширенными в расчленеными концами), из Арани-Гиничутль (бронзовое, имеет утолщенные и закругленные в концах ромбические в сечении крылья. Хранятся в краеведческом музее с.Арана), из Хунзаха (медная, плоская, с расширенными концами). Для осмысления христианства в Авария также представляет большую научную значимость данные арабской эпиграфики Авария²⁸, этнографии (и исторической)²⁹, фольклорные и языковые (ономастика, топонимика, культовая лексика). Интенсификация христианства в Аварии в Х-XIV вв. хорошо иллюстрируются с данными письменных источников. Так, если у Ибн Руста в "Книга драгоценных камней" (написано около 912 г.). отмечается, что - "Все обитатели крепости (царя - Г.Г.) - христиане, а все остальные жители страны - язычники"³⁰, то по приписке от 1310 г. к евангелию, принадлежащему Л.А.Магалашвили, предполагается на территории Дагестана во времена царствования Гиоргия XV Блистательного и святительствования патриарха Грузии Еквтимэ, существование нескольких епархий (Анцухского, Цахурского и Хунзахского)³¹. И, наконец, следует отметить бесценное по своей научной значимости, упоминание "хундзского католикоса Окропири" в синодике XV в. одного из грузинских монастырей на Синае, отожествляемого с примасом митрополии, чем и заключается существование в Дагестане митрополии грузинской православной церкви³². Исходя из перечисленных материальных и письменных данных, в рассуждениях о степени христианизации Аварии в среднефеодальную эпоху, думается есть весомые аргументы допустить существование официального феодально-клерикального течения религии, близкого с ортодоксально-догматическими нормами, которое может развиться только при существовании официальной церковной организации и при поддержке государственной власти³³.

* * * * *

Хунзахское плато, своим хозяйственно-пространственным императивом, выделявшем его во всей стране "ущелий и гор" - Аварии, пересекающими его дорогами, связывающими на юго-западе - с Грузией и Азербайджаном, на Северо-западе - с Чечней, на востоке - с Прикаспийскими районами Дагестана, и стратегичностью - природной труднодоступностью и укрепленными поселками на древних дорогах на плато, укрепленным, обследующим большие пространства и, видимо, служившим цитаделью города - горой Акаро, множеством христианских культовых построек, покрытых черепицей, о находками культовых произведений монументальной и мелкой скульптуры местного исполнения и огромного количества символов христианской религии - монументальных и малых размеров каменных и металлическпх крестов и их изображений, находками большого количества древнегрузинской эпиграфики, исполненной местными мастерами - калиграфами, местной и импортной продукцией (керамика, металл, стекло), украшения "городского" типа (стеклянные браслеты и кольца), кладбища городского типа (унифицированные погребения почти с каноническим христианским обрядом захоронения), керамическим водопроводом (зафиксированным на склонах горы Акаро и в Хунзахе), который является показателем высокой гидротехнической культуры, дает все основания утверадать о развитой урбанизации³⁴ Хунзаха уже в X-XI вв., с вытекающими отсюда выводами об уровнях производительных сил, феодальной общественной структуры и культуры средневековой Аварии. В связи с этими реалиями древнего Хунзаха, думается, существуют все основания увериться в правомерности локализации столицы упоминаемого в арабских источниках раннесредневекового (VI-XI вв) царства ас-Сарир³⁵ (занимавшего центральную и западную части территории теперешнего Дагестана, населенные аварцами), называемом в историко-географическом труде Мас’уди -"Россыпи золота” (законченного в 943 г)³⁶ -"Хумраджь"³⁷, -”Дж. мр.дж"³⁸, - "Х.мз.х"³⁹, в юго-восточной части Хунзахского плато, на месте теперешнего Хунзаха⁴⁰. Упоминающееся же у йбн Руста, в его "Книге драгоценных камней" (ибн Руста использовал данные анонима, побывавшего в ас-Сарире)⁴¹ - "царскую крепость", стоящую "на вершине горы, которая имеет площадь 4x4 фарсаха и окружена каменной стеной"⁴², логическо-грамматическим анализом текста, своим стратегическим и фортификационными данными и данными начатых археологических раскопок, думается, вполне можно определить, как цитадель города - резиденцию правителя и локализовать на возвышающемся над Хунзахским плато горе Акаро, тем самым отклоняя принятое в научной литературе (В.Ф.Минорский, В.М.Бейлис) механическое "идентифицирование отмеченного у Мас'уди "столицы царства", с упоминаемым у Ибн Руста "царской крепостью".

Таковы, в общем, достижения ДГАЭ в изучении вопросов христианской культуры и грузино-дагестанских исторических взаимоотношений в средневековье. ДГАЭ своей ближайшей целью ставит продолжение изысканий данных исторических проблем на Хунзахской возвышенности, а также на средневековых поселениях, расположенных в пограничных с Грузией районах, где, как явствует из археологических разведок, в Х-XV вв. функционировали крупные укрепленные поселения типа городищ⁴³.

ПРИМЕЧАНИЯ

^{1) См.напр. А.Иванов. О связях Грузии и Дагестана в XIV-XV вв. "II международный симпозиум по грузинского искусству", Тбилиси, 1977; В.Б.Виноградов. И.Н.Бараниченко. Об одном аспекте. Грузино-Вайнахских взаимоотношений в XVI-XVII вв.: "Мацне", Серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тбилиси, 1980, №I, стр.72-83.}

^{2) См. напр. Е.И.Крупнов. Грузинский храм "Тхаба-Ерды" на Северном Кавказе: "Краткие сообщения Института истории материальной культуры им.Н.Я.Марра", М., 1947, вып.XV, стр.116-125; М.Б.Мужухоев, И.Д.Магомадов. К вопросу о времени и условиях строительства храма Тхаба-Ерды; "Археолого-этнографический сборник", т.IV, Грозный, 1976, стр.91-102.}

^{3) Г.Н.Чубипашвили. К вопросу о культурных связях Грузии и Ингушетии, Тбилиси, 1941; Г.Г.Гамбашидзе. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с народами Северного Кавказа: "II международный симпозиум по грузинскоу искусству", Тбилиси, 1977.}

^{4) Г.Г.Гамбашидзе. Ук.соч., стр.16.}

^{5) Г.А.Ломтатидзе. Выступление на заключительном заседании сессий 14 мая 1959 г.: "Материалы по археологии Дагестана", т.II, Махачкала, 1961, стр.294-295; Д.А.Мусхелишвили. Из исторической географии древнего Кавказа. Доклад прочитан 12 VI 1979 г. в Милане на I международном симпозиуме, посвященном культуре Закавказья: - "Мацне", серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тбилиси, 1980, №I, стр.202.}

^{6) О тамерлановских разрушительных походах на Северном Кавказе и их последствиях, см. капр. Теймураз Багратиони. История Иверии. Санкт-Петербург, 1848, стр.36-37; Э.В.Ртвеладзе. О походе Тимура на Северный Кавказ: "Археолого-этнографический сборник", т.IV, Грозный, 1976, стр.103-128; В.А.Кузнецов. Зодчество феодальной Алании, Орджоникидзе, 1977, стр.24; В.Г.Котович. О процессе урбанизации в древнем Дагестане: "Древние и средневековые археологические памятники Дагестана", Махачкала, 1980, стр.93.}

^{7) См. напр. Теймураз Багратиони. Ук.соч., стр.37; В.Б.Виноградов. Н.Н.Бараниченко. Ук.соч.}

^{8) Следует отметить, что не выдерживает критики та методологическая линия, которой данными конфессионального порядка народов Северного Кавказа позднего средневековья, судит о степени христианизации в среднефеодальную эпоху. См. напр. М.Б.Мужухоев. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв) Грозный, 1977.}

^{9) За консультации и активное участие в археологических изысканиях, ДГАЭ считает своим приятным долгом выразить глубогую признательность ученому-краеведу, учителю Хунзухской средней школы Алибеку Казанбиеву.}

^{10) Д.К.Джгамая. Строительная керамика феодальной Грузии. Тбилиси, 1980, стр.39-40, 87, 92 (на груз.яз., с русским резюме).}

^{11) Тарихи Дербенд-наме, под ред. М.Алиханова - Аварского. Тифлис, 1898, приложение IX, стр.164-175; Д.М.Атаев. Христианские древности Аварии: "Ученые записки", Т.IV, Махачкала, 1958, стр.180.}

^{12) Р.О.Шмерлинг. Церковь в с.Датуна в ДагестанеЖ "Мацне" АН ГССР, Тбилиси, 1968, №2, стр.211-218.}

^{13) П.Яковлев. Новое в изучении Северного Кавказа: "Новый Восток", 1924, стр.246.}

^{14) Д.М.Атаев. Ук.соч., стр.175.}

^{15) Г.Г.Гамбашидзе. Ук.соч., стр.13. О фресковой живописи на христианских культовых памятниках Северного Кавказа см.А.И.Вольская. Фрагменты фресковой живописи грузинского храма "Хозита-Майрам": "Сообщения АН ГССР", т.XV, №6, Тбилиси, 1954, стр.473-478 (на груз.яз.); Г.Г.Гамбашидзе. Памятники грузинской культуры в Двалетии: "Сабчота хеловнеба", №3, 1976, стр.72-78 (на груз.яз.). Его же. К вопросу..., стр.II; В.А.Кузнецов. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1277, стр.134, 167-169.}

^{16) О грузино-дагестанских связях в декоративном искусстве Дагестана см.П.Дебиров. Следы грузинско-дагестанских контактов в средневековых памятниках монументально - декоративного искусства Дагестана; "II международный симпозиум по грузинскому искусству", Тбилиси, 1977; А.Иванов. Ук.соч., Там же. Литература по данной теме.}

^{17) П.Дебиров. Ук.соч., стр.2-3.}

^{18) А.Иванов. Ук.соч., стр.3-5.}

^{19) Р.М.Рамишвили. Археологические памятники Иорского ущелья. Сиони, 1970, Тбилиси, стр.30-31 (на груз.яз.).}

^{20) Отметим, что изображения "вавилонов" (вписанные друг в друга квадратики с пересекающимися линиями) на кирпичах, черепицах, камнях, часто встречаются на археологических памятниках средневековья Азии-Европы. В научной литературе высказано предположение, что они представляют логарифмические линейки и связаны со строительным делом (см. Б.А.Рыбаков. Архитектурная математика древнерусских зодчих.. "СА", 1957, №I, стр.108). В действительности, как это явствует из этнографических данных Дагестана и Грузии (см. Н.С.Гогоберидзе. Народные способы воспитания в горных областях Восточной Грузии, Тбилиси, 1975, стр.15. Ее же. Сродные игры-развлечения в Гурии; "Материалы для этнографического изучения Гурии", Тбилиси, 1980, стр.144. (на груз.яз., с русским резюме), они представляют доски для игры камешками, типа "шашек", игра в которую, видимо, была широко распространена в тогдашнем мире.}

^{21) Б.Такаишвили. Археологические экскурсии, разыскания и заметки, вып.II, Тифлис, 1905, стр.63; А.С.Чикобава. Грузино-Аварская надпись XIV в, из Дагестана: Сообщения Грузинского (филиала АН СССР, т.I, №4, Тбилиси, 1940, стр.321-327 (на груз.яз., с русским резюме); Н.Я.Марр. Албанская надпись: "Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях ИИМК", вып.XV, М., 1947, стр.238-252; Т.Е.Гудава. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана: "Материалы по истории Грузии и Кавказа", Тбилиси, 1954, вып.30, стр.185-196 (на груз. яз. с русским резюме). Д.М.Атаев. Каменные кресты из окрестностей Хунзаха. "МАД", т.I, Махачкала, 1959, стр.182-185; Е.М.Шиллинг. Дагестанская экспедиция 1945 г., "КСИЭ", 1947, стр.19.}

^{22) Хотя такое предположение по их находкам в районе "Тад Раал" в Хунзахе и высказано, но они хотя и найдены в старом районе Хунзаха, где можно допустить и существование средневекового христианского кладбища, но, во-первых, по раскопкам 1951, 1956 (см.Д.М.Атаев. Христианские..., стр.170, 173, табл.II-2, IV-1, V-1) и 1977 гг., этот могильник в действительности, не X-XII или XIV-XV вв., как это считалось, а II трети XIX в. (см. Г.Г.Гамбашидзе. Отчет грузинско-дагестанской археологической экспедиции: "Полевые археологические исследования в 1977 году, Тбилиси, 1980, стр.282-283), и во-вторых, по поднятой на "Тад Раале" кровельной черепице, молено допустить и существование там средневековой христианской церкви и эти кресты с надписями (датируемые Х-XII вв.-См. Д.М.Атаев. Христианские..., стр.173) возможно и происходят из этого памятника.}

^{23) В.Г.Котович. Археологические работы в горном Дагестане. ГАД, т.II, Махачкала, 1961, стр.42-45, рис.27.}

^{24) Ср. с аналогичным явлением в средневековой Ингушетии. См. Г.Г.Гамбашბдзе. К вопросу..., стр.12. О распространенности грузинского языка и письменности до Тамерлановского времени в Дагестане. См.Теймураз Багратиони. История Иверии. Санкт-петербург, 1848, стр.36-37.}

^{25) Антропологическое определение -зав.отделом антропологии ИИАЭ им.И.А.Д;авахишвили АН ГССР, проф. М.Г.Абдушелишвили.}

^{26) Д.М.Атаев. Христианские древности... стр.163-165; его же. Некоторые средневековые могильники Аварии: "МАД", т.II, Махачкала, 1961, стр.223-247; В.Г.Котович. Археологические работы в горном Дагестане: "МАД", т.II, стр.38-56.}

^{27) Р.М.Долаберидзе. Археологический материал из села Шенако (Тушети). Тб., 1973, табл.I-3 (на груз.яз.).}

^{28) См.напр. Д.М.Атаев. Ук.соч., стр.181; Г.Г.Гамбашидзе. Отчет..., стр.291.}

^{29) См.налр. Данные Ибн-Руста о Ас-Сарире. В.Ф.Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI веков, М.,. 1963, стр.219-220. Н.К.Услар. Этнография Кавказа, т.Аварский язык, стр.62.}

^{30) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.219.}

^{31) К.С.Кекелидзе. К истории грузинской культуры в эпоху монгольского господства: "Этюды по истории древнегрузинской литературы", т.II, Тбилиси, 1945, стр.318-319 (на груз.языке).}

^{32) Там же, стр.319, прим.I,2.}

^{33) Ср. С.Ц.Умаров. О некоторых особенностях этнизации отдельных христианских культов в Чечено-Ингушетии: "Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа”, Грозный, 1979, стр.125-131.}

^{34) 0 проблеме урбанизации в Дагестане см. В.Г.Котович. О процессе урбанизации в древнем Дагестане: "Древние и средневековые археологические памятники Дагестана", Махачкала, 1980, стр.78-93.}

^{35) В.М.Бейлис. Из истории Дагестана VI-XI вв. (Сарир); "Исторические записки", №73. М., 1963, стр.249-266; В.Ф.Минорский. Ук.соч.. 132-137, 203-204, 217-220.}

^{36) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.188. прим.I.}

^{37) Н.А.Караулов. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане: "Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа”, вып.38, Тифлис, стр.53.}

^{38) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.204.}

^{39) В.М.Бейлис. Ук.соч., стр.251. Отметим, что у В.М.Бейлиса под этим именем называется "замок царя Сарира", что получилось из того, что он механически связял "замок царя" из текста Ибн Руста, с именем "столицы" царства, упоминаемого в тексте Мас’уди.}

^{40) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.204, 219, прим.8; Б.М.Бейлис. Ук.соч., стр.251; Отметим, что Н.А.Караулов a priori локализовал его в Гимры, при слиянии Андийского и Аварского Кой-су. (см.Н.А. Караулов. Ук.соч., стр.53, прим.100 на стр.73; там же, стр.129, "карту Кавказского края, Армении и Азербайджана, составленную по сведениям арабских географов IX-X вв". Для этимологии названия исторического центра Аварии - Хунзаха. а такае этнонима -"xunzi" - грузинских средневековых источников, думается представляет несомненный интерес упоминающийся у известных грузинских историков - Деонти Мровели (XI в.) и Вахушти Багратиони (XIII в.) имя потомка эпонима дагестанских народов - Лекана (сына единого праотца кавказских народов Таргамоса, из известной этногенетической концепции народов Кавказа по Леонти Мровеля) - эпоним "xozoni // xozaniri " (см."Картлис Цховреба" (история Грузии), грузинский текст, т.I, Тбилиси, 1955, стр.12/18, 14/6; т.IV, Тбилиси, 1973, стр.632/9), который основал в горах страны Лекана, город-"xozanix-etu" -"xozonx-eti" (см."КЦ", т.I, стр.12/20; т.IV, стр.632/II). Трансформация названия "Хунзаха" нам представляется в следующем виде - xozanixi > xuzanixi > xunzoxi > xunzax и этнонима "xunzi": xozoni > xuzoni > xunzi.}

^{41) В.Ф.Минорский. Ук.соч., стр.217.}

^{42) Там же, стр.219. Следует подчеркнуть, что в данном переводе, по грамматической связке не совсем ясно-слова -"которая имеет" относятся к "царской крепости", к "вершине горы" или "к горе". Также неясно, к какому из вышеперечисленных пунктов относятся следующие слова -"...и окружена каменной стеной". Следует также отметить, что В.Ф.Минорский, как и В.М.Бейлис (см.выше, прим.39) идентифицировал друг с другом упомянутую у ал-Мас’уди "столицу" царства, называемое "Дж.мр.дж" (которое расшифровывал как "Хумзах, или Хунзах". см. его ук.соч., стр.204) с упомянутым у Ибн Руста -"царской крепостью" (см. его ук.соч., стр.218) и допускал вероятность, что это "Хунзах, расположенный на плато над левым берегом Аварского Кой-суЭ. (см. его ук.соч., стр.219, прим.8). В связи с переводом данного текста Ибн Руста по Н.А.Караулову -"...вплоть до замка царя, этот замок находится на вершине горы; он имеет четыре фарсаха в длину и столько же в ширину, и окружает его стена из камня" (см. его ук.соч., стр.47), нужно отметить, что в его переводе, местоимение -"он" относится к "замку", из чего выходит, что этот "замок" имеет площадь 4x4 фарсаха, что приблизительно равняется 24-28 км.х 24-28 т., что кажется немыслимым. По нашему мнению, приведенные размеры должны относиться к "горе". И в действительности, гора над левым берегом Аварского Кой-су, создающая Хунзахское плато, приблизительно соответствует этим размерам. Что же касается горы Анаро (своей стратегичностью, рельефными и фортификационными данными: с N и с S она недоступна, с O, откуда поднимается древняя дорога на вершину Акаро, она перекрывалась оградительной стеной, углубление от двери которой и сейчас существует; археологическими данными -церковь, остатки других монументальных сооружений), она по отношению к Хунзахскому плато действительно представляет вершину горы, на котором, по нашему мнению, располагался упоминающийся в тексте "замок" царя. Что же касается последних слов данного текста -"... и окружает его стена из камня", они в переводе Н.А.Караулова, относится опять к "замку", но думается, их можно отнести и к "вершине горы". Отметим также, что в тексте Ибн-Руста, которое касается "Ал Сарира", дается достаточно дифференцированная номенклатура терминов, обозначающая населенные пункты (напр."царская крепость", "город", "поместья", "деревни", "страна"). Думается, что и в этом факте видна тенденция автора отдельно выделить "царскую крепость", не идентифицируя ее о городом или со "столицею" (ка.: называется у Мас'уди "Дж.мр.дж"- Хунзах). Следует констатировать и то, что в упомянутых в главе о "Ас-Сарире" конкретных населенных географических пунктах, по каким-то причинам, только в двух случаях они не именуются. В одном случае -это "крепость царя", в другом -"город", где осведомитель Ибн Руста фиксирует интересный погребальный обряд Сарирцев (по контексту и по последовательности повествования, возможно, что это город, который находился около "крепости царя", т.е. -Хунзах?). В других же случаях эти пункты обозначаются поименно. Исходя из всего вышесказанного, внутреннюю грамматическо-логическую связку вышеотмеченного текста Ибн Руста, мы представляем в следующем виде (текст дается по варианту В.Ф.Минорского) -"...царской крепости: она стоит на вершине горы, которая (т.е. "гора"-Г.Г.) имеет длощадь 4x4 фарсаха и окружена (крепость или же вершина - Г.Г.) каменной стеной".}

^{43) См. Д.М.Магомедов. Средневековые поселения Горного Дагестана. "Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований ИИЯЛ в I980-I98I гг.", Махачкала, 1982, стр.32-33.}

Гиви Гайозович Гамбашидзе

Вопросы христианокой культуры и исторической географии Аварии

в свете результатов дагестано-грузинокой объединенной археологической экспедиции

Издательство "Мецниереба", Тбилиси, 380060, ул.Кутузова, 19. Типография АН ГССР,

Тбилиси, 380060; ул.Кутузова, 19.

• ჩრდილოეთ კავკასიის ქართული ძეგლები