<უკან დაბრუნება

Гамбашидзе Г.Г., К объяснению названия храма Ткобя-Ерда. // გ.ღამბაშიძე - ტყობჲა - ჲერდას ტაძრის სახელწოდების ახსნისათვის - ”მაცნე“, ისტორიის, ეთნოგრაფიის და ხელოვნების სერია. თბ., №2, 1974, გვ.120-129.

Г. Г. ГАМБАШИДЗЕ

К ОБЪЯСНЕНИЮ НАЗВАНИЯ ХРАМА ТКОБЯ-ЕРДА¹

В горной Ингушетии, в верховьях р.Асса находится известный памятник христианства на Северном Кавказе - храм Ткобя-Ерда². Название этого памятника грузинской культуры конца раннего средневековья давно привлекает внимание ученых. Ткобя-Ерда (țqobja-jerda) сложное слово. Толкование первой части композита - Ткобя - вызывает разногласия. Вторая часть - Ерда//Ерды - встречается также в названиях некоторых других храмов и святилищ Ингушетии (например, «Алби-Ерда», «Галь-Ерда», «Маги- Ерда», «Пхомат-Ерда», «Тамыж-Ерда», «Амгали-Ерда» и др.). При этом «Ерда» переводится как «бог», «дух», «святой», «местопребывание святого» и т.д.³. В известных нам работах наименование храма Ткобя - Ерда встречается в различных вариантах с различным его толкованием: «Галиерг (Galiert)" по Энгельгардту⁴; «Каба-Ерды»⁵ и «Тхаба- iерды, или 2000 святых»⁶ по А.П.Берже; «Тхоба - эрды, т.е. две тысячи святых» по П.И.Головинскому⁷; «Тхаба-ерды, т.е. 2000 святых» по В.Ф.Миллеру⁸; «Каба Ерды-две тысячи мучеников (Kaba Erdy-les deux mille martyrs)» по Е.Шантру⁹; «Тхаба-Ерда, т.е. две тысячи святых) по Б.Далгату¹⁰. В работе последнего дается также иное толкование названия храма, основанное на информации местного жителя - «святой двух тысяч, живших вокруг церкви, составлявших один приход»¹¹. По-новому осмыслил название храма Б.А.Алборов. Он отрицает предложенные раннее объяснения¹²: «Тхаба», по произношению джераховцев "Thobä"..., - пишет автор, - не может обозначать ни «две тысячи», ни «двух тысяч», потому что в ингушском языке есть специальное выражение для обозначения этого числа, это - ši ezär“ из "šiy" - два и "ezär" - тысяча. Очевидно, слово „Тхаба“ по созвучию с "tqho" - двадцать и "bhä" - сто толкуется ингушским народом, как „две тысячи» или «двух тысяч» без достаточных оснований со смысловой стороны¹³». По мнению Б.А.Алборова, «в слове «Тхаба» мы имеем или имя основателя святыни, «erdy»... или же название того божества, которому посвящено было языческое капище, на месте которого возник впоследствии христиаский храм¹⁴. Более приемлемым он считает второе объяснение - «Тхаба» есть название божества, превратившееся с течением времени в простой эпитет со значением «святой», «божеский» и т.д.¹⁵. Б.А.Алборов считает несомненным связь «Тхаба-ерды» с культом небесного бога огня и плодородия - «Гальерды»¹⁶. Л.П.Семенов объясняет название «Тхаба-Ерды» как «храм двух тысяч святых»¹⁷. А.Н.Генко «Тхаба-Ерды»||«Тхабаерды» (инг.«tqhobhäjierdae») понимает, как «две тысячи, resp. двух тысяч»¹⁸. Автор разделяет мнение Б.А.Алборова, что «позднейшее «Тхаба-Ерды» имело отношение к «Галиерду», исходя из того, что у Энгельгардта храм называется «Галиерт»¹⁹. Г.Н.Чубинашвили считал, что существующее в научной литературе название - «Тхаба - ерды» является русифицированной фермой и при этом отмечал искусственность такой трактовки названия, как «две тысячи святых»²⁰. Е.И.Крупнов придерживался перевода «Тхаба-Ерды», как «церковь святого 2-х тысяч»²¹. По-новому трактуется название храма в работах А.И.Шавхелишвили. Автор оспаривает правильность перевода «Тхаба-Ерды» как «храм двух тысяч (двадтати сотен) святых», по следующим соображениям: а) у христиан нет праздников и храмов, посвященных двум тысячам святых²²: б) ингуши не считают тысячи сотнями²³; в) если «Тхоба» означает «две тысячи», значит и Тхоба-Чоч (ущелье недалеко от храма) - «ущелье двух тысяч?»²⁴. По мнению автора, слово «Тхоба» следует считать искаженным вследствии метатезы первых согласных звуков грузинским словом хвтаеба (божество), и Тхаба-Ерды, таким образом означает «храм божества»²⁵ или «храм лика божия»²⁶. «По-видимому, - пишет автор, - грузинское слово хвтаеба ингушами было упрощено в тхоба. Случайное созвучие с ингушским ткъоба (двадцать сотен) дало основание переводить Тхаба-Ерды, как двадцать сот святых²⁷». Трактовку А.И.Шавхелишвили сочли новой, хотя и весьма спорной В.Б.Виноградов и А.А.Саламов²⁸, а также М.X.Багаев, В.А.Петренко и С.Ц.Умаров. Последние соглашаются с его доводами о том, что неверен перевод «Тхаба-Ерды», как «храм двух тысяч святых», причем сами придерживаются перевода как «храм святого двух тысяч», и полагают, что такое объяснение соответствует названию соседней местности «Тхоба-Чоч» («Ущелье двух тысяч»)²⁹. В материалах к археологической карте ЧИ АССР В.Б.Виноградов и В.И.Марковин приводят следующие переводы «Тхаба-Ерды»: «Храм святого 2 тысяч» или «Храм 2 тысяч святых»³⁰. М.В.Цинцадзе и Г.Д.Тогошвили, основываясь на объяснении А.И.Шавхелишвили, «Тхаба-Ерды» понимают как «Храм божества³¹». Такого же мнения 3.Ш.Дидебулидзе³². У А.О.Мальсагова храм называется «Ткобяерда (Ткъоб/аьерда)» и переводится как «ерда двадцати сотен»³³. Аналогичную форму встречаем у У.Б.Далгат - «Ткобя-Ерда (буквально - «двадцати сотен ерда»; «ерда» - святой, дух, святилище) - церковь «Святого двух тысяч»³⁴. Наконец, по разъяснению Н.Г.Ахриева, «Тхаба» означает «20 сотен», «Ерда» - же непереводима, но всегда связана с названием культовых объектов³⁵. Изучение литературы по данному вопросу показывает, что с середины XIX века укоренилась трактовка названия храма Ткобя-Ерда, как «две тысячи святых», а с конца XIX века появилось другое объяснение - «святой двух тысяч (жителей)». С тех пор, все исследователи придерживались либо первого, либо второго, а некоторые и обоих вариантов трактовки Ткобя - Ерда, за исключением Г.Н.Чубинашвили, Б.А.Алборова и А.И.Шавхелишвили. Двое последних предложили новые объяснения, отличающиеся от предыдущих, авторы которых при своем переводе или в соответствии с информацией местных жителей, видимо, исходили из созвучия названия храма с ингушскими словами tqo «двадцать» и bja - «сто». Такая расшифровка по созвучию не удивительна, ибо первоначальное значение названия было забыто и, видимо, уступило место трактовке по народной этимологии. О том, что с помощью местного язька пытались объяснить название христианского храма, пренебрегая смысловой стороной, писал еще Б.А.Алборов. Вспомним и то, что ингуши не считают тысячи сотнями, т.к. у них есть специальный термин для обозначения «тысяч» - эзар. Мы согласны также с утверждением А.И.Шавхелишвили, что нет ни христианских праздников, ни храмов, посвященных двум тысячам святых; и, вообще, христианская церковь не знакома с таким конкретным числом святых. Не оправдан и другой вариант перевода - «святой двух тысяч (жителей)». Христианские храмы никогда не освящались по количеству прихожан. В ассинском ущелье, недалеко от храма Ткобя - Ерда, есть и другие христианские храмы - памятники грузинской культуры («Алби - Ерда» и безымянная церковь близ с.Таргим). Если рассуждать подобным образом, то можно допустить, что и они наименованы но количеству прихожан. В р-не Советский ЧИ АССР имеется святилище, известное у местного населения также под названием «Тхаба - Ерды»³⁶. Выходит, что и это название должно означать «святой двух тысяч жителей»? Отметим также, что допущение возможности понимания Ткобя - Ерда как какого-то числа святых или же прихожан не соответствует и словообразовательной модели названий других храмов и святилищ Ингушетии с окончанием «Ерда». В первой части подобных названий подразумевается собственное имя «божества», «патрона» «святого», «духа» (например, «Маги - Ерда» - по преданию Маги («Магал») был «ученейшим мудрецом», именем которого был назван аул «Магал» и храм «Ма-гаерда»)³⁷. По нашему мнению, название ущелья недалеко от храма вверх по реке Асса - «Тхоба - Чож», вторичного происхождения и, видимо, связано с названием /церкви Ткобя-Ерда, (как например, именем церкви св.Нины названы ущелье и село в Кахети). Считаем неоправданным понимание «Тхоба - Чож» как «ущелье двух тысяч», тем более, объяснение названия храма в соответствии с этим топонимом. При объяснении названия храма «Тхаба - ерды» Б.А.Алборов правильно утверждает, что «христианские храмы носили чаще имена каких - либо святых или же строились в память каких - либо христианских праздников³⁸». Однако, в дальнейшем автор приходит к методологически ошибочному положению, допуская возможность других переводоз «Тхаба - ерды» лишь потому, что в принятом толковании слова «Тхаба» не было ни того, ни другого основания³⁹. Но разве ранее существовавшие объяснения слова «Тхаба» по внешнему сходству с ингушскими словами țqo и bja могут исключить освящение храма во имя какого-нибудь святого или христианского праздника? По нашему мнению, неприемлемо также предположение Б.А.Алборова о наличии в слове «Тхаба» имени основателя святыни, «erdy⁴⁰». Как памятник грузинской культуры в Ингушетии, храм Ткобя-Ерда есть, несомненно, выражение государственной политики Грузии того времени, поэтому его постройку следует приписать государственным и церковным руководителям Грузии. Однако, случай освящения церквей во имя государственных или церковных деятелей не известны. Маловероятно и другое соображение Б.А.Алборова о том, что «Тхаба» может быть божество», которому посвящено было языческое капище, на месте которого возник впоследствии христиаский храм⁴¹». Построение христианского храма на месте языческого допустимо, но как быть с тем обстоятельством, что на протяжении столетий Ткобя-Ерда была христианской церковью и, следовательно, должна была иметь христианское название? Ведь и святилище «Гальерды» близ с.Эгенты, по мнению Б.А.Алборова, впоследствии было освящено христианскими богослужителями во имя христианского святого, по всей вероятности, св.Ильи⁴². Таким образом, соображения Б.А.Алборова нам кажутся необоснованными. Нельзя также согласиться с утверждением автора, что храм «Тхаба-ерды» был связан с культом небесного бога огня и плодородия «Гальерды⁴³». Во-первых, не совсем ясно, к какому периоду относит автор существование этой связи: в одном месте он утверждает, что с расселением чечено - ингушских племен по направлению к равнине (этот исторический процесс происходил в позднем средневековье. - Г.Г.), в долине Ассы «Гальерды» было забыто и его название заменено «Тхаба - ерды». Однако, наряду с этим, как выше отмечалось, автор допускает, что «Тхаба» было языческим капищем, на месте которого впоследствии возник христианский храм⁴⁵ (постройка - же храма относится к концу раннего средневековья). Далее, большое почитание, которым пользовался храм Ткобя - Ерда еще в конце XIX века, никак не подтверждает его связь с «Гальерды». Из истории храма видно, какое большое значение имел он для жителей ассинского ущелья. После первоначальной постройки его несколько раз перестраивали и реставрировали. При этом, исходя, видимо, из религиозного пиэтета, собирали и сохраняли вое детали или обломки от предыдущих построек⁴⁶. Отношения местного населения к храму Ткобя-Ерда, особенно в позднем средневековье, видимо, характеризуются религиозным синкретизмом (смесью христианства и язычества), но по нашему мнению, по традиции все-же сохранились те христианские элементы, выявление которых помогает раскрыть название храма. А это связано с выяснением основного религиозного празднества справляемого в храме и с лингвистическим анализом названия храма. Ни то, ни другое, не говорят в пользу мнения Б.А.Алборова, в частности того, что храм был связан с «Тальерды». Если существовала такая связь, то почему же храм не называется именем Галь-Ерда? Хотя у Энгельгардта храм Ткобя-Ерда и называется «Галиерт», это еще не говорит о правильности утверждения Б.А.Алборова, как об этом писал А.И.Генко⁴⁷. Храм Ткобя - Ерда термином «Галиерт» в литературе нигде больше не обозначен. Возможно, это название Энгельгардт применил в результате какой - нибудь случайности. В начале XIX века Галь - Ерда пользовался у Ингушей общеплеменной известностью. Им клялись представители ингушского народа в верности России⁴⁸. Так почему же храм Ткобя-Ерда не носил имени этого всеингушского бога, как, например, святилище близ с.Эгенты? Далее, что исключительно важно, праздник в храме Ткобя - Ерда не совпадает по времени с празднованиями в честь Галь - Ерда, которые происходили летом и зимой, а именно, в июне и декабре (по мнению Б.А.Алборова, праздники в честь «Гальерды» справлялись в упомянутые времена года. т.к. он был (богом плодородия и производительных сил природы и был связан с усилением и уменьшением деятельности солнца)⁴⁹. А это, по мнению самого Б.А.Алборова, имеет весьма важное значение для характеристики бога «Гальерды»⁵⁰. Что касается интерпретации названия храма, предлагаемой А.И.Шавхелишвили - «Тхоба» - țxoba или tхоbа<«хвтаеба» resp. „ywtaeba“, она фонетически не обоснована - автор свое суждение строит a priori, не аргументируя свои доводы другими примерами аналогичной метатезы из ингушского языка и тем самым не устанавливая лингвистическую закономерность подобного «упрощения». Постараемся выяснить время справления религиозных праздников в храме Ткобя - Ерда. Решение этой задачи прольет свет на вопрос, какому святому или христианскому празднику был посвящен храм с начала, с учетом того, что основной церковный праздник в грузинских церквях связан с именем того святого или христианского празднества, которому церковь посвящена (например, "Гиоргоба" справляется в церквях св.Георгия, «Мариамоба» в церквях Богоматери, «Нинооба» - в церквях св.Нины, «Квирацховлоба» (Фомино воскресенье) - в церквях Квирацховели (Фоминого воскресенья), «Эстатоба» - в церквях св.Евстафия и т.д.). Первое упоминание о религиозном празднестве, справляемом в храме Ткобя - Ерда, находим у Штедера: «К церкви совершается ежегодное великое паломничество всего народа. Древний непорочный старик из одной определенной фамилии закалывает жертвенные животные, съедаемые близживущими фамилиями; голова с рогами и костями сохраняется в здании»⁵¹. В работе Энгельгардта имеется следующее сообщение: «Как говорят, летом (по его мнению, в июне. - Г.Г.) у церкви собирается народ, закалывают животных, молятся⁵². У А.П.Берже встречаем иное сообщение о праздниках: «Два раза в год, на Пасху и в Троицин день, галгаевцы собираются около церкви, делают жертвоприношения»⁵³. Наибольшего научного доверия заслуживают, однако, сведения В.Ф.Миллера, глубоко изучавшего вопросы, связанные с храмом Ткобя-Ерда: «По словам стариков, к развалинам церкви собирались с приношениями жители окрестных аулов один раз в год, именно на красную горку (разрядка наша. - Г.Г.). Этот культ святыни не что иное, как глухое воспоминание тех отдаленных времен, когда Тхаба-Ерды была приходскою церковью»⁵⁴. Это сведение В.Ф.Миллера принято в литературе⁵⁵ и мы также основываем свои суждения на нем. «Красной горкой» называется, обыкновенно, Фомино воскресенье, первое воскресенье после пасхи⁵⁶, по-грузински - "ახალკვირა (axalķwira) - თომას კვირა (tomas ķwira) - კვირაცხოველი (ķwiracxoweli). Этот христианский праздник связан со следущей евангельской притчей: Фомы не было с другими апостолами, когда Иисус Христос явился ученикам после воскресения из мертвых.... Фома не уверовал в воскресение Христа до тех пор, пока через 8 дней, во время нового явления ученикам, Христос не дал ему осязать свои раны⁵⁷. В Грузии есть множество церквей посвященных этому важному христианскому празднику (суть которого является уверование в истинное воскресение Христа) - «Квирацховели», т.е. церкви Фоминого воскресенья в Тбилиси⁵⁸, в Атени (Горийский p-он)⁵⁹, в Схалтба (Мцхетский р-н)⁶⁰, в Вакири (Сигнахский p-он)⁶¹, в Чикаани (Кварельский р-он)⁶² и т.д. Есть и церковь апостола Фомы, в Душетском р-не⁶³. Как уже отмечалось, праздник в этих церквях справляется именно в Фомино воскресенье. По-нашему мнению, после освящения Ткобя - Ерда в память этого религиозного праздника, за храмом осталось имя самого апостола Фомы, т.к. понятие - Фомино воскресенье, для новообращенных горцев было, наверное, более абстрактным, чем принятие нового христианского святого, наподобие их языческим богам - покровителям. Рассмотрим интересующий нас вопрос с этимологической точки зрения. По нашему мнению, название храма в относительно первоначальной форме засвидетельствовано Б.А.Алборовым - «Thoba (по произношению джераховцев)..., где «h» обозначает весьма слабый придыхательный характер начального звука Т (русск. Т)»⁶⁴, соответствующего грузинскому глухому придыхательному смычному звуку თ (t). Отметим, что та же форма сохранена в названии соседнего с храмом ущелья по А.П.Берже - «Тоба-чочь»⁶⁵. Думается, что ингушское «Thoba» (toba) происходит от грузинского имени св.Фомы - თომა (toma). В Чечено - ингушском языке наблюдается фонетический процесс перехода м (ш)>б (b: ср. груз. ქალამანი (kalamani) "лапоть" - чеч. диалект kalb⁶⁶; араб. - тюркск. čalma⁶⁷ "чалма" - чеч. чалба⁶⁸ (čalba)⁶⁹ müslim⁷⁰ "мусульманин"  чеч, - инг. бусалба саг⁷¹ (busalba sag)⁷². Предполагаем, что от формы toba получена форма tx'oba⁷³. Выясняется, что для ингушского языка характерно осложнение ряда глухих придыхательных смычных (р, t, с, č, к) глухим спирантом (напр, чеч. пурх⁷⁴ (purx) "поперек" - инг. nxoparla⁷⁵ (рхогауа); груз. თამადა (tamada) „тамада" - инг. Тхьамада⁷⁶ (tx'amada); перс, тäмбаку⁷⁷ (tämbaku) "табак для кальяна" - инг. тхьамка⁷⁸ (tx'amka); чеч. туш.⁷⁹ (tuš) „игра в пятнашки“ - инг. тхьуж⁸⁰ (tx'už); гр. ცალი (cali) „одинарный" - инг цхьалха⁸¹ (cx'alxa); чеч. човка⁸² (čovka) „грач" - инг. - чхьовка⁸³ (čx'ovka); груз. ქალი (kali) „женщина“ - инг. кхалсаг⁸⁴ (qalsag)⁸⁵. Исходя из этих примеров, можно предположить особое расположение ингушского языка к созданию гармонических комплексов. Видимо, форма tx'oba в XIX в. была записана в русской транскрипции как Тхоба (țxoba)//Txa6a (țxaba), т.к. в русском алфавите нет знаков для обозначения фонем t и х'. Это предположение подкрепляется еще и тем, что в ингушском языке комплекс - абруптив+глухой спирант - запрещенный комплекс⁸⁶. Что касается понимания названия храма как "двадцати сотен", по нашему мнению, к XIX в. его первоначальное содержание было забыто и по созвучию с ингушскими словами țqo и bja, название было интерпретировано как „двадцать сот святых“//„святой двадцати сотен“. Характерно, что большинство авторов, подразумевая под этим названием „двадцать сотен“, всетаки писали „Тхоба“//„Тхаба“ (тем самым предлагая обратный этимологический процесс). Если даже оставить всю аргументацию в пользу предлагаемой нами расшифровки, встает вопрос - если название действительно содержит понятие двадцати сотен, а в языке существуют слова, обозначающие это понятие (двадцати сотен), почему же они не сохранились в названии до сих пор существовавшего храма и были заменены Тоба - Тхоба - Тхаба, не имеющими объяснение на почве ингушского языка?! Предполагаем, что название храма в форме «Каба - Ерды», зафиксированное А.П.Берже⁸⁷ и Е. Шантром⁸⁸, также является результатом неправильной записи названия храма авторами, незнакомыми с фонетикой кавказских языков. Примечательно, что в другой работе А.П.Берже, название храма представлено в форме "Тхаба-iерды"⁸⁹. "Ткоба - ерди (țqoba - jerdi) и „Ткобяерда" (Ткъоб|аьерда) țqobjajerda, встречаемые в работах Г.Н.Чубинашвили⁹⁰, А.О.Мальсагова⁹¹ и У.Б.Далгат⁹² представляют точную передачу современного названия храма, подразумевающего „двадцать" и „сто", основанного на переосмыслении старого названия. Исходя из вышеприведенных данных, трансформация названия храма представляется нам в следующем порядке:

toma>toba >*tx'oba>txoba//țxaba>țqobja

Название церкви Ткобя - Ерда (как и названия других ингушских храмов и святилищ с окончанием «Ерда») по построению основы аналогично существовавшей в грузинской действительности словообразовательной модели названий церквей, посвященных святым. По этой модели в первой части композита дается имя святого, а во второй - слово წმინდა (cminda) «святой». Например, «Гиоргицминда», «Елиацминда», «Ниноцминда», «Степанцминда» и т.д.⁹³. Итак, основываясь на характере религиозного праздника, справлявшегося в храме, на этимологии названия храма и на словообразовательной модели названий других храмов и святилищ Ингушетии с окончанием «Ерда», считаем, что храм Ткобя - Ерда был освящен в память христинанского праздника - Фоминого воскресенья или во имя святого Фомы, и название Ткобя - Ерда следует понимать как Тома-Ерда, т.е. храм святого Фомы.

-----------------------------------------------------------------------------------

^{1. В литературе существует несколько вариантов названия этого памятника. Мы придерживаемся формы Ткобя - Ерда, т.к. она представляет собой правильное воспроизведение названия храма в современных условиях. При цитировании других авторов сохраняется та форма, которой придерживаются они.}

^{2. В.Ф.Миллер, Археологические экскурсии, Материалы по археологии Кавказа, I, М., 1888, стр.8-21; Г.Н.Чубинашвили, К вопросу о культурных связях Грузии и Ингушетии, Тб.., 1941, стр.84, рукопись; Е.И.Крупнов, Грузинский храм «Тхаба - Ерды» на Северном Кавказе, Краткие сообщения Института истории материальной культуры им. Н.Я.Марра, вып.XV, 1947, стр.116-125; Г.Г.Гамбашидзе, Отчет об археологических изысканиях в христианских храмах «Тхаба - Ерды» и «Алби - Ерды» в Ингушетии, Сб. «Археологические исследования в Грузии в 1969 г.»: Тб., 1971, стр.210-215:}

^{3. Б.А.Алборов, Ингушское «Гальерди» и осетинское «Аларды» (К вопросу об осетино - ингушских культурных взаимоотношениях), Известия Ингушского Научно - Исследовательского Института Краеведения, вып.I, Владикавказ, 1928, стр.420-422, 426; Б.Далгат, Первобытная религия чеченцев, Терский сборник, вып.III, кн.II, Владикавказ, 1893, стр.98.}

^{4. Engelhardt und Parrot, Reise in die Krym und den Kaukasus.I, Berlin, 1815, стр.238.}

^{5. А.П.Берже, Чечня и Чеченцы, Тифлис, 1859, стр.84.}

^{6. А.Берже, Кавказ в археологическом отношении, Тифлис, 1874, стр. 68-69.}

^{7. П.И.Головинский, Заметки о Чечне и Чеченцах, Сборник сведений о Терской области, вып.I, Владикавказ, 1878, стр.247-248.}

^{8. В.Ф.Миллер, Ук. соч., стр.8.}

^{9. Е.Chапtre, Recherches antropologiques dans le Caucase, Paris - Lyon, IV, 1887, стр.196.}

^{10. Б.Далгат, Ук. соч., стр.98}

^{11. Там же, стр.98.}

^{12. Б.А.Алборов, Ук. соч., стр.353, 375.}

^{13. Там же, стр.376}

^{14. Там же,}

^{15. Там же,}

^{16. Там же, стр.374, 426.}

^{17. Л.П.Семенов, Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-32 годах, Грозный, 1963, стр.12.}

^{18. А.Н.Генко, Из культурного прошлого Ингушей, «Записки коллегии Востоковедов», т.V, 1930, стр.732, 735/1.}

^{19. Там же, стр.735/1.}

^{20. Г.Н.Чубинашвили, Ук.соч., стр.5, заметка №6.}

^{21. Е.И.Крупнов, Ук. соч., стр.116; его же, О чем говорят памятники материальной культуры ЧИ АССР, Грозный, 1961, стр.19; его же, Средневековая Ингушетия, М., 1971, стр.106.}

^{22. А.И.Шавхелишвили, Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено - ингушским народами (с древнейших времен до XV века), Грозный, 1963, стр.84-85.}

^{23. Там-же.}

^{24. А.И.Шавхелишвили, Архитектурные памятники средневековья и исторические места, связанные с гражданской войной в Чечено - Ингушетии, Грозный, 1966, стр.23-24.}

^{25. Там же, стр.24.}

^{26. А.И.Шавхелишвили, Из истории..., стр.85.}

^{27. А.И.Шавхелишвили, Архитектурные , стр.24, В связи сэтим вопросом см. также А.И.Шавхелишвили, По поводу двух рецензий, «Мацне», изд.АН ГССР, 1969, №I, стр.239.}

^{28. В.Б.Виноградов, А.А.Саламов, Об одной попытке освещения Грузино-вейнахских связей, Известия ЧИНИИЯЛ, т.VII, вып.I, История, Грозный, 1966, стр.164.}

^{29. М.X.Багаев, В.А.Петренко, С.Ц.Умаров, Внимательно относиться к изучению памятников прошлого, Археолога - этнографический сборник, т.II, Грозный, 1968, стр.314.}

^{30. В.Б.Виноградов, В.И.Марковин, Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР, Грозный, 1966, стр.40.}

^{31. ზ.ანჩაბაძე, თ.ბოცვაძე, გ.თოგოშვილი, მ.ცინცაძე, ჩრდილო კავკასიის ხალხთა ისტორიის ნარკვევბი, თბ., 1969, გვ.63,108.}

^{32. 3.Ш.Дидебулидзе, О культурных взаимосвязях Грузии и Центрального Предкавказья в X-XII веках, ж.«Мацне», серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тб., 1973, №I, стр.72.}

^{33. А.О.Мальсагов, Нарт - орстхойский эпос вайнахов, Грозный, 1970, стр.107, прим. №2.}

^{34. У.Б.Далгат, Героический эпос чеченцев и ингушей, М., 1972, стр.442, комментарий №2 к сказанию «Жена Барахой Канта».}

^{35. Е.И.Крупнов, Средневековая Ингушетия, стр.106, прим. №104 и стр.86, прим. №54.}

^{36. В.Б.Виноградов, В.И.Марковин, Ук. соч., стр.82. Думается, что культ этой святыни в указанный р-н был перенесен из ассинского ущелья.}

^{37. Ч.Ахриев, Ингуши (их предания, верования и поверья), Сборник сведений о кавказских горцах, т.VIII, Тифлис, 1875, стр.15.}

^{38. Б.А.Алборов, Ук, соч , стр.376.}

^{39. Там же.}

^{40. Там же.}

^{41. Там же,}

^{42. Там же, стр.352, 376.}

^{43. Там же, стр.374.}

^{44. Там же, стр.353.}

^{45. Там же, стр.376.}

^{46. Г.Н.Чубинашвили, Ук. соч, стр.41.}

^{47. А.И.Генко, Ук. соч., стр.735/I.}

^{48. Б.А.Алборов, Ук. соч., стр.350.}

^{49. Там же, стр.426.}

^{50. Там же, стр.355.}

^{51. Stеdег, Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Cranz Festung Mosdok nach dem inneren Caucasus unternohmen worden, St.Petersburg und Leipzig, 1797. Текст приводится в переводе А.Н.Генко. См. его, Ук. соч., стр.733.}

^{52. Engelhardt und Parrot, Ук. соч., стр.241.}

^{53. А.П.Берже, Чечня и Чеченцы  стр.84.}

^{54. В.Ф.Миллер, Ук. соч., стр.17-18.}

^{55. Б.Далгат, Ук. соч., стр.99; Б.А.Алборов, Ук. соч., стр.374.}

^{56. Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон, Энциклопедический словарь, т.XVIA, c.Петербург, 1895; БСЭ, №23. второе изд.}

^{57. Евангелие от Иоанна, XX, 19-31.}

^{58. ვ.ბერიძე, XVIII საუკუნის თბილისი ვახუშტის გეგმის მიხედვით, ივ.ჯავახიშივლის სახელობის ისტორიის ინსტიტუტის შრომები, თბ., 1947, I, გვ.134, ნახ.N3}

^{59. Памятники культуры Грузинской ССР, Тб., 1939, стр.190.}

^{60. Там же, стр.240.}

^{61. Там же, стр.253.}

^{62. Там же, стр.219.}

^{63. Там же, стр.202.}

^{64. Б.А.Алборов, Ук. соч., стр.376.}

^{65. А.П.Берже, Чечня..., стр.41, 82.}

^{66. Пример предоставлен ст. научным сотр. Института языкознания АН ГССР Т.Б.Гониашвили, за что приносим ей благодарность.}

^{67. Турецко - русский словарь, сост. Д.А.Магазаник, под ред. В.А.Гордлевского, М., 1931, стр.187.}

^{68. Чеченско - русский словарь, сост. А.Г.Мациев, М., 1961, стр.488.}

^{69. Пример предоставлен Т.Б.Гониашвили.}

^{70. Турецко - русский словарь..., стр.759.}

^{71. Русско - чеченско - ингушский словарь, сост. А.Г.Мациев и И.А.Оздоев, Грозный, 1966, стр.332.}

^{72. Отметим, что малое количество примеров, которыми располагаем, не дает возможности более убедительно высказаться о фонетическом основании звукочередования м>б. Что касается примеров: kalamani> kālb, čalma>čalba, müslim>busalba sag, их можно предположительно объяснить, как прогрессивную диссималяцию звука m: плавный l диссимилирует губно-губной плавный m и преобразует его в губно - губной звонкий взрывный b.}

^{73. X' знаком условно обозначаем ингушский задний глухой спирант хь.}

^{74. Ингушско - чеченско - русский словарь, сост. И.А Оздоев, А.Г.Мациев, 3.Д.Джамалханов, Грозный, 1962, стр.136.}

^{75. Там же.}

^{76. Там же, стр.154.}

^{77. Персидско - русский словарь, сост. Б.В.Миллер, М., 1960.}

^{78. Ингушско - чеченско - русский словарь, стр.154.}

^{79. Там же, стр.154.}

^{80. Ингушско - чеченско - русский словерь, стр.154.}

^{81. Там же, стр.184.}

^{82. Там же, стр.191}

^{83. Там же.}

^{84. Там же, стр.96.}

^{85. Там же. В этом случае, осложнение k глухим спирантом х дает новую фонему q (ср. d+ž>ჳ. или d+z>ჳ).}

^{86. За консультацию по вопросу консонантных комплексов в вайнахских языках приносим благодарность доц. Тбилисского Гос. Университета, К.К.Чрелашвили.}

^{87. А.П.Берже, Чечня и чеченцы... стр.84.}

^{88. Е.Сhantге, Ук. соч. стр.196.}

^{89. А.Берже, Кавказ..., стр.68-69.}

^{90. Г.Н.Чубинашвили, Ук. соч., стр.5.}

^{91. А.О.Мальсагов, Ук. соч., стр.107.}

^{92. У.Б.Далгат, Ук. соч.}

^{93. В связи с этим интересно отметить, что одна из двух церквей на р.Асса, упомянутых Е.Шантром, называется «Твирлис-Цминда» «Twirlis-Tzminda» (см. Е.Chantre, Ук. соч. стр.196). По предположению Л.П.Семенова, под ним подразумевается храм Алби - Ерда (см. Л.П.Семенов, Археологические и этнографические разыскания в Ингушии в 1928 и 1929 гг. Известия Ингушского Научно-Исследовательского Института Краеведения, вып.II-III, Владикавказ, 1930, стр.387). Объяснение первой части названия этой церкви дело будущего, но для нас важно, что вторая часть этого композита - Цминда).}

• ჩრდილოეთ კავკასიის ქართული ძეგლები