<უკან დაბრუნება

რენე შმერლინგი, "დათუნას ეკლესია დაღესტანში" - Шмерлинг Р.О. Церковь в с.Датуна в Дагестане. (რუსულ ენაზე). - "მაცნე“, 1968, N2.

ЦЕРКОВЬ в с.ДАТУНА в ДАГЕСТАНЕ

РЕНЭ ШМЕРЛИНГ

(Представлено Институтом истории грузинского искусства АН Груз. ССР)

Вопрос относительно исторических взаимосвязей Грузии с народами Северного Кавказа в средние века представляется чрезвычайно актуальным в связи с широко развернувшимся в наши дни комплексным изучением истории Кавказа в целом. Следует признать, что теперь, когда не только потребность в точном знании получила во всех отраслях науки решительный перевес над рассуждениями общего порядка, но и дисциплины, разрабатывающие на фактическом материале отдельные вопросы, подняты дружными усилиями советских исследователей на неизмеримую, сравнительно с недавним прошлым, высоту, наступила пора осторожного н внимательного анализа каждого из памятников материальной культуры, способного пролить свет на взаимоотношение Грузии с народами, населяющими земли к северу от главного кавказского хребта. Уточнение хронологии подобных памятников является обязательным для исследователей, обратившихся к изучению этого вопроса. Обоснованное научно определение времени создания памятников служит задаче правильной фиксации отдельных этапов исторического развития стран, связанных друг с другом культурными, экономическими взаимоотношениями. Памятники, реально свидетельствующие об исторических взаимосвязях Грузни с Дагестаном в средние века, достаточно многочисленнны. О том, что сохранившийся до наших дней христианский храм близ с.Датуна, построенный по образцу грузинских некупольных храмов определенного времени, не является единственным памятником такого рода, свидетельствуют грузинские или начертанные буквами грузинского алфавита надписи, в свое время украшавшие стены христианских церквей, возведенных в разных пунктах на территории Аварии. Содержание этих надписей, частично двуязычных, позволяет утверждать существование христианской церкви в селениях Хунзах (надпись Учададона, хранящаяся в Гос. Музее Грузии)¹, Галла², Урада, Ругудже и Гиничутле (или близ Гиничутля)³. О памятнике зодчества, несомненно, церковном, говорит надпись на небольшом каменном кресте хранящемся в Краеведческом музее г.Махачкала: в тексте ее, призывающем св.Феодора помиловать некоего Федора, упомянуто окно (სარკმელი)⁴ вероятно, по аналогии с некоторыми надписями на фасадах грузинских церквей, украшенное вкладчиком. Упоминание христианской церкви Платоном Иоселиани (1861 г.)⁵, сообщение о христианском храме в долине р.Аварское Койсу Алихановым - Аварским, показатели говорящие о существовании в свое время церкви близ с.Хини под Хунзахом и церкви в с.Урада, развалины христианского храма, виденного Пржевальским в 60-х годах XIX в. в р-не Хунзахского хутора Заи⁶, - наконец, предположительное раскрытие названия Кулицмы как характерного для грузинского храма, но искажённого в местном произошении обозначения "Квела - цминда" (всех святых) намечает картину достаточно широкого внедрения в Дагестане христианской религии, утверждаемой при деятельном участии дружественного грузинского народа. О том же говорят надписи на каменных крестах, число которых благодаря энергии и целеустремлённости исследователей, постоянно возрастает⁷. Утрата всех культовых сооружении, отмеченных в публикациях прошлого века или намечаемых сохранившимися эпиграфическими памятниками, неизмеримо повышает значение дошедшей до наших дней церкви близ с.Датуна. Привлекшая уже достаточно много времени тому назад внимание специалистов церковь датировалась XIII-XIV⁸ и даже XVIII вв.^9,10. Изучение этого памятника в наши дни дало основание к утверждению другой, значительно более ранней датировки, основанной не на случайных признаках, но на показателях органической взаимосвязи памятника с грузинским зодчеством X - рубежа X и XI вв. Церковь известная у местного населения под названием Г'атаа к'ал, стоит в двух-трех км к сёверо-востоку от с.Датуна, в узком ущелье выходящем на проезжую дорогу, которая поднимается в горы по левому берегу р.Аварское Койсу. Хотя церковь стоит совсем близко от места выхода ущелья на шоссе, выбранный для нее участок настолько хорошо укрыт среди скал, что церковь не видна вошедшему в ущелье до поворота, после которого она внезапно вырастает перед ним. Отвесные скалы, подножье которых омывается ручьем, служит церкви фоном. Пейзаж суров, аскетичен (табл.I и II). Небольшая, по современной терминологии «зальная» (т.е. некупольная и не разделённая внутри на нефы) церковь сохранилась относительно хорошо, и, что весьма существенно для исследователей, не несет на себе следов таких ремонтов, которые вносят изменения в характер постройки. Стройные, вытянутые в высоту, пропорции постройки еще более подчеркнуты на отдельных фасадах цоколем, имеющим характер подпоркой стены с северной стороны. Облицованная небольшими плитами тесанного камня теплого охряного цвета, она обращает на себя внимание полным отсутствием украшений на фасадах. Гладкие поверхности ее стен отмечены только проемами окон и входов. Небольшое пространство внутри церкви, в плане прямоугольной и завершенной с восточной стороны алтарным полукружием, отличается стройностью, устремлённостью ввысь (рис.1)*. Стены членены уступчатыми пилястрами, служащими опорами декоративным аркам и погашению распора свода. Пилястры при западной стене не несут той же функции. Обычный в зальных церквах коробовый свод, члененный подпружными арками, украшен в предлежащей алтарю доле рельефным крестом, четко выделяющимся на поверхности кладки. Встречаемый в строительной практике классической эпохи грузинского зодчества, крест выведенный в кладке поверхности свода зальной церкви, применения не получил, и использование этого приема в церкви близ с.Датуна на новом хронологическом этапе имеет все основания считаться приёмом, как бы изобретенным вторично в традиции грузинского зодчества. Алтарь, освещаемый одним окном, снабжен небольшими нишками утилитарного назначения; в узкое, прямоугольного плана, пространство перед абсидой выходят помещенные сравнительно высоко над полом ниши, служащие проходами в две небольшие камеры, слабо освешающиеся небольшими оконцами, рисующимися на фасаде в виде двух круглых отверстии. Надсводное помещение, в свою очередь, освещено двумя небольшими окнами, проемы которых учтены в композиции. Кроме окна в алтаре, церковь освещается еще одним окном в юной стене и окном, помещенным над входом в западной стене, разделённой на неглубокие, но очень высокие ниши пристенной аркатурой (рис.2 и 3). В церкви три входа, служивших, как это обычно бывает в грузинских церквях, также и дополнитеными источниками освещения. В качестве главного входа выделен южный, выходящий на ровную площадку; доступ к западному входу с севера ограничен обрывом. Третий вход находится в северной стене, продолжённой вниз опорной стеной. Помещенный сравнительно высоко над обрывающимися к ручью скальными пластами, этот вход мог функционировать лишь при наличий лестницы, никаких следов которой, впрочем, теперь не заметно (таб.II). Как уже отмечалось, фасады церкви решены совершенно просто. Проемы окон и входов, четко рисующиеся на глади стены, лишены обрамлений или наверший. Обращает на себя внимание необычная система расположения проемов окон на восточном фасаде: по сторонам узкой щели алтарного окна расположены круглые окна проходов в толще стен, а вверху, в щипце стены, симметрично в отношении центральной оси фасада, прорезаны два небольших окна, освещающих надсводное помещение (рис.4 и 5). Детальное ознакомление с характером архитектуры церкви близ с.Датуна выявляется ряд особенностей, неразрывно связывающих памятник с грузинским культовым зодчеством определенного периода времени. Прежде всего эти особенности намечаются в плановом решении этой церкви. Насчитывающиеся в Грузии не сотнями, а тысячами, зальные церкви самых разнообразных размеров, от крошечных до больших, повторяют в основном одну и ту же концепцию плана. Потребовались годы целеустремленной работы целого коллектива исследователей для того, чтобы выявить в этом обширном материале черты, связывающие ту или другую группу памятников с определенным отрезком времени. Показатели хронологического порядка заявляют о себе и в концепции плана церкви в с.Датуна. Решением плана эта церковь приобщается не к бесчисленным постройкам общего, упрощённого типа, но к численно более ограниченному кругу памятников. Если усложненное сечение пилястр, отмечающее ряд построек X и XI вв.. встречается и позднее, в XIII—XIV вв. и далее, если применение аркатуры, декорирующей северную и южную стены не может быть ограничено узким периодом времени, то такие характернейшие особенности плана, как прием введения перед полукружием алтаря удлиненного, в плане прямоугольного, сводчатого пространства (рис.1) или прием членения западной стены посредством стройной пристенной аркатуры (рис.3), имеют все основания рассматриваться как яркое выпажение приемов относительно узкого отрезка времени. Первый из отмеченных-приемов ставит церковь Г’атан к’ал у конца достаточно длинного ряда тех грузинских храмов X в., в плане которых, а, следовательно, и в пространственных объемах которых, чередование частой неодинаковой протяженности используется в качестве художественного приема. К исходу века прием этот изживается¹¹. Строитель церкви близ с.Цвимоэти, датированной пространной надписью 1002 г., предпочитает неспокойному совмещению в плане подобных частей уравновешенное и симметричное построение. Единственной реминисценцией прежних решении в концепции этого плана, чрезвычайно близкого плану церкви Г’атан к’ал, является узкое, сводчатое пространство перед алтарным полукружием. дальнейшем этот элемент плана грузинской зальной церкви отмирает навсегда. Другой особенностью оформления внутреннего пространства церкви близ с.Датуна, позволяюшей ориентироваться в вопросе о времени возведения памятника, является приём разработки западной стены пристенной аркатурой. Этот приём находит прямую параллель в трёх, до сих пор не изданных, памятниках грузинского зодчества IX и рубежа X-XI вв. - церквях Кусирети в окрестностях г.Цхинвала, св.Георгия (Джграаг) в с.Иели в Верхней Сванетии и церкви Пипилети в верхней Раче. Один из названных памятников, церковь Пипилети, ныне разрушенная до основания, отличается от решения, предложенного строителем церкви близ с.Датуна только менее подчеркнутой высотой пристенной аркатуры, второй, церковь в Иели, как и третий, сохраняет ту же систему, уклоняясь от нее лишь в мелких деталях. Датировка нашего памятника временем, не переходящим за рубеж X-XI вв., утверждается и пропорциями здания, стройность которых достигнута здесь не только абсолютными размерами основного блока постройки, но и созданием просторного надсводного помещения, существенно повышающего ее. Та же дата хорошо согласуется с некоторыми приемами архитектурной концепции памятника. Такого очертание дверных проемов, высоких и узких, впоследствии постепенно эволюционирующее сначала к гармоничному соотношеию высоты и ширины, а затем, уже, в первой четверти XIII в., приходящее в ряде памятников к заметному преобладанию ширины пролета в зрительном восприятии. Датирующим моментом является и приём зажимания входного проёма между членящими стену выступами пилястр, совершеннО отсутствующий в архитектуре XII-XIII и последующих веков. Таким образом, анализом архитектуры храма близ с.Датуна устанавливается, во-первых, - его органическая связь с произведениями грузинского средневекового зодчества, во-вторых - на основании прямых аналогии установкам, связанным с определенным, относительно небольшим, отрезком времени, дата памятника твердо и точно определяется в границах конца X- рубежа X-XI вв. Вряд ли можно считать случанным то обстоятельство, что к этому времени относится и преобладающая часть найденных на территории Аварии надписей, начертанных буквами грузинского алфавита. Одни из них, как надпись в Гиннчутле, обнаруживают черты несколько большей архаичности, чем другие, но анализом своего характера, т.е. ритмом расстановки букв в строке и приемом начертания отдельных букв, связываются, тем не менее, с тем же X и началом XI в. Другие, как надписи на маленьких каменных крестах, связываются всеми особенностями своего начертания с концом X-XI вв. Численное соотношение памятников эпиграфики этого времени с памятниками XIII начала XIV вв., как надпись из с.Урада, изданная Н.Я.Марром, или надпись из с.Ругуджа намечает значительный перевес первых над вторыми. Как было отмечено выше, факт этот примечателен. Численность эпиграфических памятников с датировкой единственного христианского храма, сохранившегося на территории Дагестана, свидетельствует о том, что широкое внедрение христианства в Нагорной Аварии падает именно на конец X-XI вв. Засвидетельствованный памятниками материальном культуры контакт народов Дагестана с их соседом - грузинским народом, после всоего освобождения от ига поработителей получившего возможность бесприпятственно исповедовать религию своих предков, строить свою политическую и общественную жизнь, обретшего широчайшие возможности создания памятников своей духовной культуры во всех ее областях, не случаен. Обращаясь другому соседу Грузии на Северном Кавказе, населению нынешней Северной Осетии, мы видим, что и здесь памятники христианства, созданные на основе теснейшего сотрудничества обоих народов, распределяются в тех же хронологических границах, какие определяются для Дагестана, наличным материалом. Опубликованные В.Долидзе христианские церкви начала XI в. Хозита Майрам¹² церковь близ с.Тли¹³ связываются с этим временем, также как и радикальная перестройка храма Тхаба-Ерды в ущелье р.Ассы, возведенного в VIII-IX вв. Новая страница, открываемая памятникам христианства в Дагестане и Северной Осетии, намечает перспективы широкого значения в изучении исторического прошлого народов этих стран и, что не менее существенно, проливает свет на прочные культурные связи, объединявшие их.

ЛИТЕРАТУРА

1. Н.Я.Марр. Албанская надпись. Краткие сообщения о докладах и полевых осследованиях ИИМК, вып.XV, М., 1947.

2. Т.Гудава. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана. Материалы по истории Грузии и Кавказа, вып.30, 1954.

3. А.Чикобава. Грузино-аварская надпись XIV в. из Дагестана. Вестник Груз. филиала АН СССР, 1, №4, 1940. (на груз. яз.).

4. Т.Гудава, цит. соч., стр.186 и далее.

5. П.Иоселиани. Путевые записки по Дагестану в 1861 г., Т., 1862, стр.36

6. И Яковлев. Новое в изучении Северного Кавказа. Новый Восток, №5 М, 1924, стр.246.

7. Д.М.Амаев. Христианские древности Аварии. Ученые Записки Института истории, языка и литературы им. Г.Цадаси, IV, Махачкала, 1958.

8. Т.Гудава, цит. соч., стр.189.

9. И.Б.Бакланов. Художественная культура Дагестана. Новый Восток, №5, 1924, стр.264.

10. Д.Н.Анучин. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 г. Известия географ. о-ва, т.XX, стр.423—424.

11. Ренэ Шмерлинг. К вопросу датировки Убисского храма. Сообщения АН Груз. ССР, т.XVI, №2, 1955, стр.169—174.

12. В.Долидзе. Хозита Майрам, документ культурых взаимоотношений Грузии с народами Северного Кавказа, Сообщения АН Груз.ССР, т.XV, №2, 1954.

13. В.Долидзе. Архитектурный памятник в с.Тли - новый документ культурных связей Грузии и Двалети, Сообщения АН Груз.ССР, т.XXI, №6, 1958.

---------------------------

* Чертежи по обмеру В.О.Долидзе.

• ჩრდილოეთ კავკასიის ქართული ძეგლები