<უკან დაბრუნება

Семенов, Л.П Эволюция ингушских святилищ // Труды РАНИОН. Владикавказ, 1928. - Т.4. - с.454-462

1. Храм "Тхаба-Ерды", южная стена (по В.Ф.Миллеру)

ЭВОЛЮЦИЯ ИНГУШСКИХ СВЯТИЛИЩ

Л. П. Семенев

К числу интереснейших памятников древности Северного Кавказа относятся святилища, в большом количестве встречающиеся в различных горских областях, давно привлекающие внимание археологов, но еще не описанные и не изученные с должной полнотой и тщательностью*. В настоящей статье мы хотим остановиться на некоторых вопросах касающихся ингушских святилищ, при чем в основу положен материал, собранный вами в 1925-1928 г.г. в процессе экспедиционной работы, при постоянном сотрудничестве художника И.П.Щеблыкина. В некоторых работах принимали участие - проф. И.Н.Бороздин (1927 г.) и научные сотрудники Ингушского Института Краеведения - 3.К.Мальсагов (1927 г.) и X.Б.Ахриев (1927-1928 г.). В горных районах Ингушки памятники религиозного быта разбросаны повсюду то на окраине селений, среди надземных склепов, то при дороге, вдали от прочих сооружений, то на весьма возвышенных уединенных местах или в густом лесу. Изучая их, замечаем, что они имеют некоторые общие черты, но возникли, несомненно, не в одно и то же время.

Внутренний вид храма „Гальерды" (по В.Ф.Миллеру).

К числу древнейших из сохранившихся до нашего времени памятников этого рода относятся христианские храмы, сооруженные грузинскими строителями. Таковыми являются храмы— "Тхаба-Ерды“ и „Албиерды", находящиеся в Ассинском ущелье, первый — близ сел.Хайрах (на правом берегу реки Ассы), второй — напротив сел.Таргим (на левом берегу той же реки). Наиболее ценен и лучше сохранился "Тхаба-Ерды", представлявший собою продолговатое здание с двускатной кровлей, разделенное арками на четыре части. Снаружи храм украшен многочисленными орнаментированными рельефными плитами, изображениями людей и животных (рис.1). Описание этих храмов дано В.Ф.Миллером "Материалы по археология Кавказа", I). Знаток кавказской эпиграфики Н.Э.Бакрадзе датировал "Тхаба-Ерды" 830 г. н.э. Христианским храмам должны были предшествовать языческие, но о памятниках этого рода точных сведений не имеется; возможно, что они намеренно разрушались в эпоху введения христианства. Из Грузии в Ингушию проникали церковные сосуды и богослужебные книги. Очагом распространения христианства было, таким образом, Ассимское ущелье, считающееся, по народным преданиям, первоначальным местом поселения ингушского племени. Подражанием форме этих храмов является храм "Гальерды", находящийся на горе близ сел.Шуан и сооруженный, как мы предполагаем местными строителями. Он разделен арками на три части; архитектура его заметно упрощена (рис.2). Впоследствии христианские храмы („Тхаба-Ерды“9 »Гальерды“) подвергались разновременным существенным переделкам; к ним прстраивались грубо сложенные каменные ограды с нишами, являющиеся данью язычеству. Из Ассинского ущелья христианская культура стала проникать в смежные и более отдаленные места; постепенно создается второй тип святилищ, который но наружному виду значительно отличается от первого, но во внутреннем устройстве сохраняет преемственную связь с ним. Святилища этого рода имеют продолговатое прямоугольное основание, двускатную ступеньчатую кровлю, вход с полукруглым сводом, облицовку желтого цвета. В стенах обычно устроены прямоугольные виши для хранения священных предметов (икон, сосудов и т. п.) и свечей. Святилища этого типа начали сооружаться около XIV в. - в эпоху появления надземных склепов и боевых башен, с которыми они имеют ряд общих черт: ступеньчатое устройство кровли, желтую облицовку, узкие отдушины или окна, полукруглый свод входа, поперечный болт для двери, вдвигающийся в канал, сделанный в стене. По внешнему виду святилища сильно походят на двускатные склепы, с которыми у них есть сходство и во внутреннем утсроистве; некоторые склупы выбелены внутри и имеют арку (сел.Лейлаг, Хамхи2). Наиболее ранними сооружениями этой категории являются, как мы полагаем, храмы, разделенные внутри арками на две части, т.е, по сравнению с последующими, отличающиеся большой сложностью; таковы, например: "Тушоли" (на правом берегу р.Армхи, немного западнее сел. Лежг), "Магиерда" (на горе против сел. Салги, см. рис.3), "Мятцил" (на Столовой горе). Возникшие позднее - лишены арки: "Бейни-Сели" (у подножья Столовой горы, в сел.Бейни), "Мятер-Дэла" (на Столовой горе), "Эрдзели" (сел.Эрзи), "Мекал" (близ сел.Шуан, на левом берегу р.Армхи), "Соска-Солса" (близ святилища "Магиерда") и др.

Святилище „Магиерда".

Христианство, как известно, носило у кавказцев, в частности у ингушей, внешний характер, и храмы постепенно превращались в языческие капища. Как в материальной культуре святилищ, так и в приуроченных к ним обрядах черты христианства тесно переплетены с чертами язычества, при чем, с течением времени, последние возобладали над первыми. К чертам христианской культуры памятников второго типа относим следующие детали: в устройстве храма - присутствие арок, разделяющих здание на две части, изображение креста внутри храма, на облицовке (такое изображение замечено нами на одной из арок "Магиерда" и на западной стене „Мятер-Дэла“), в инвентаре - употребление богослужебных грузинских книг, церковных сосудов, свечей, колокольчиков. К чертам язычества относим - прикрепление оленьих рогов к стенам храмов ("Аушасел"- близ "Албиерды", „Мятер-дэла“, "Магиерда")3, привешивание к стенам или к ограде храма оленьих или воловьих рогов, замену священника - жрецом, употребление жреческого шеста с флагом и железных вил для мяса, устройство храмовых праздников, сопровождавшихся изготовлением пива, закланием животных, пиршеством и проч. Отмечаем существенные особенности некоторых памятников. У святилища „Гальерды" - плоская, покатая в одну сторону кровля. У "Магиерда" в южной стене четыре узких окна, напоминающих башенные бойницы; в этом же святилище сохранился каменный алтарь с прямоугольным основанием. У "Эрдзели" с наружной стороны, слева от входа, прямоугольная ниша, в которую ставили во время празднества чашу с пивом. „Мятцил“ имеет два входа - с запада и востока. "Аушасед" не имеет входа; в восточной стене устроена прямоугольная ниша, вправо от неё в облицовке сделан отпечаток руки с раздвинутыми пальцами. Такие отпечатки встречаются на склепах того же ущелья (в сел.Хамхи и Пуй) и на других памятниках. Число уступов кровли святилищ различно: 4 ("Дик-Сели"), 5 ("Аушасел"), 6 ("Мекал“), 7 („Бейни-Сели“ „Мятер-дэла" „Эрдзели", „Соска-Солса"), 8 (святилища близ сел.Бишт), 9 ("Морч-Сели, близ сел. Морч), 11 („Магиерда"), 12 („Мятцил"). Ориентация неустойчива; у древнейших памятников второго типа, как и у "Тха6а-Ерды", алтарная стена обращена на восток ("Магиерда"); позже храмам придают различное направление: алтарная стена обращена то к юго-востоку (святилище близ сел. Бишт), то к северо-западу ("Морч-Сели"), то к Югу ("Дик-Сели"), то к западу („Мекал"). Святилища второго типа, эволюционируя, уменьшались в размерах4 и значительно упрощались во внутреннем устройстве, постепенно утрачивая черты, свойственные христианской архитектуре. К числу последних звенъев в этом ряду принадлежат небольшие памятники "Дик-Сели" (с одним окном, без входа), "Аушасел" (глухое сооружение, имеющее одну нишу и „Морч-Сели", особенности в устройстве которого отмечаем ниже.

Святилище „Морч-Сели"

Третьим, самым поздним типом памятников, замыкающим эволюцию ингушских святилищ, являются сооружения в виде столпа с прямоугольным основанием, двускатным гладким верхом, желтой облицовкой и с одной или двумя нишами - прямоугольной и треугольной; расположены ниши на одной стороне памятника, по вертикальной линии. Эти памятники являются, по нашему мнению, упрощенной формой святилищ второго типа, имитируя алтарную стену, суживающуюся к верху и имеющую одну или две ниши ("Мятер-дэла", "Эрдзели", „Мекал"), иногда нишу и окно (святилище близ сел.Бишт). В некоторых случаях ниша устраивалась снаружи („Дик-Сели", „Аушасел"). В верхней части столпообразного святилища имеются горизонтальные шиферные плиты, расположенные в один или два ряда; такое прикрытие является, по нашему мщению, подражанием ступенчатой кровле святилищ. Памятники эти возникли в эпоху утверждения язычества. Один из жителей сед.Шуан, [Бунухой Шанхоев (95-ти лет), превосходно знающий местною старину, сообщил нам в 1928 г., что столпообразные святилища сооружались там, где ударяла молния. Перед постройкой памятника на этом месте резали животное и окропляли землю кровью и аракой. В верхнюю пишу святилища во время религиозных праздников ставили свечи (пережиток христианства), в нижнюю — утварь с пищей и пивом (черты язычества). Подтверждением нашего предположения о поздней самостоятельном существовании памятников третьего типа и об их связи с алтарной стеной и является святилище „Морч-Сели"5, весьма примечательное по своему устройству. Оно имеет прямоугольное основание с неравными сторонами (2,5х3,4 м), ступеньчатую двускатную кровлю и вход с полукруглым сводом (рис.4). Внутри устроена арка, разделяющая храм на две, почти равные по длине, части. Высота храма внутри - 2,10 м. Особенностью этого памятники является присутствие столпообразного святилища, находящегося у стены, противоположной входу. Столп поставлен вплотную к стене храма, имеет двускатный верх и две ниши; верхняя треугольная, нижняя - прямоугольная (рис.5). Памятник, как и самый храм внутри, выбелен. Повидимому, позади нижней ниши в стене было устроено окно; теперь оно заложено камнями, которые образуют стенку нижней ниши; таким образом прежде нижняя ниша памятника и окно храма образовывали одно отверстие. Высота столпа - 1,76 м. (на 0,34 м. ниже свода храма), площадь основания 0,28х0,51 м. По свидетельству местных жителей, столп имеет одинаковую давность со святилищем6. "Морч-Седи" закрепляет ту переходную пору в развитии ингушских святилищ, когда местные строители, все более упрощая нервоначальную сложную форму христианских храмов, пришли к наиболее примитивной форме, - столпообразному сооружению, первоначально ставившемуся в алтаре, впоследствии сооружавшемуся отдельно.

Столпообразный памятник в святилище „Морч-Сели"

Подобные столпы очень часто встречаются в горных местах; они имеются, напр., в селениях - Лежг, Кашиете, Мецхал, Гу, Бишт, Кост, Эгикал, Tapгим Вовннушки; в сел.Эрзи два памятника этого рода поставлены рядом (рис.6). Высота таких святилищ - от 2 до 3 метров. Почитание святилищ стало ослабевать во второй половине XIX в. Главной причиной, способствовавшей ослабеванию культа святилищ, послужило проникновение в Ингушетию мусульманства. В течение долгого времени (ХVIII-XIX вв.) у ингушей сохранилось троеверие, при этой язычество преобладало над умирающим христианством и пришедшим позднее мусульманством. По свидетельству стариков, мусульманство упрочилось в горной Ингушетии на их памяти, лишь лет пятьдесят назад, выдержав борьбу с язычеством и христианством; в сел. Памет (в Джераховском ущелье) в середине XIX в. мусульманами была разрушена древняя церковь грузинской архитектуры, а на ее месте сооружена мечеть. Утвердившееся в Ингушии поздно, мусульманство не успело оказать здесь, как в некоторых других областях Кавказа, влияния на развитие материальной культуры; мечети в горных районах немногочисленны, недавнего происхождения (сел. Памет, Фалхан, Лейлаг, Гуль). Слабые следы язычества сохранились до наших дней. Несколько лет назад жители Джераховского ущелья совершили на Столовой горе, во время засухи моление о даровании дождя. Летом 1927 г. участники экспедиции Ингушского Института Краеведения присутствовали в сел.Бейни на празднике, приуроченном к началу сенокоса. В этом празднике, языческом по существу, устроенном на горе возле грубо сложенного столпообразного памятника, сопровождавшемся закланием молодого быка, принимал главное участие мулла, совершивший с другими стариками молитву. Памятником особого рода является пещера "Тамыжерды", находящаяся в окрестностях сел.Хули; в скале около нее было вделано три железных креста7. К памятникам религиозного значения относятся некоторые надземные склепы8. Размер настоящей статьи не позволяет нам остановиться на других существенных вопросах, касающихся инвентаря храмов, обрядовой стороны, связи ингушской культуры с культурой соседних народов (напр., осетип, чеченцев, хевсуров9). Наши выводы об эволюции ингушских святилищ сводятся, в кратких словах, к следующему.

Столпообразные святилища близ сел.Эрзи.

Памятники древнейшего, первого типа являются христианскими, второго типа - христианско-языческими, третьего типа - языческими. Переход от одной стадия к другой совершался под знаком постеннoго упрощения архитектурной формы. С появлением второго типа — памятники первого рода также превратились в христианско-языческие, с появлением третьего - стали языческими и памятники двух первых категорий. Культ их, удержавшийся во всей чистоте до 70—80 г.г. XIX в., стал заметно приходить в упадок с утверждением мусульманства. В настоящее время почитание святилищ почти заглохло; в современных архаичных обрядах, отличающихся большой упрощенностью, отмирающие языческие черты переплетены с мусульманскими. Мусульманство, вытеснившее христианство и язычество в конце XIX в., не успело в Ингушетии создать своих монументальных памятников религиозного значения.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1 Сведения об ингушских святилищах имеются в следующих источниках:

A. П. Берже. "Чечня н чеченцы". Тифлис. 1859 г.

Ч. Ахриев. „Ингушские праздники" („Сборник сведении о кавказских горцах". Тифлис. 1871 г. V). Он же "Ингуши" („Сб. свед, о кавказских горцах" 1875 г. VIII).

Дубровин. „История воины и владычества русских на Кавказе". СПБ. 1871 г. Т.I, кн.1.

П. И. Головинский. „Чеченцы" (Сборник сведении о Терской области". Владикавказ. 1878 г. I).

B. Ф. Миллер. „Археологические наблюдения в области чеченцев" („Материалы по археологии Кавказа". Москва. 1888 г. 1).

Б. К. Далгат. „Первобытная религия чеченцев" „Терский сборник". Владикавказ- 1893 г. Вып. 3, кн. 2).

Г. А. Вертепов. „В горах Кавказа" („Терский сборник". Владикавказ. 1903 г. VI).

Ф. И. Горенекин. „Магиерда" (отт. газ. „Терские Ведомости", 1909 г,).

И. Яковлев. „Ингуши". Москва - Ленинград. 1925 г. Он же. „Вопросы изучения чеченцев н ингушей". Грозный. 1927 г.

Статьи Л. П. Семенова. - („Археологические и этнографические разыскания в Ингушнн в 1925-1927 гл*. „Ингушская н чеченская народная словесность").

П. П. Шеблыкина („Искусство ингушей в памятниках материальном культуры")

Б. А. Алборова („Ингушское „Гальерды" н осетинское „Аларды"  в „Известиях Ингушского Научно-Исследовательского Института Краеведения", Владикавказ. 1928 г.

И. Н. Бороздин. „В горах Ингушни" („Новый Восток". 1998 г. Т. 99-93) в др.

2. Проф. Н. Ф. Яковлев датирует эпоху расцвета архитектурного" искусств» ингушей XIV-XVI. в.в. (Вопросы изучения чеченцев и ингушей, стр.19).

3. У "Магиерда" над входом были вделаны три пары оленьих рогов, на противоположной стене - одна пара.

4. Ср. размер площади святилищ (по наружнону обмеру): "Тхаба-Эрды" - 8х17 м.. "Магиерда" - 4,97X19,34 м., „Мятцил" - 3,59Х6,98 м., "Эрдзели" - 2,42Х4,12 м., „Бейни-Сели"— 2,58х3,61 м., "Дик - Сели"- 1,4X2,31 м.

5. „Сели" - имя верховного ингушского божества - громовержца. Ср. названия других святилищ, "Бейне - Сели", „Дик-Сели".

6. Нечто аналогичное отметил в „Гальерды" В.Ф.Миллер. Он указывает, что в алтаре храма „стоит своеобразного вида каменная плита с двумя небольшими нишами один над другой, наводящая своей формой на мысль, что в них стояли некогда иконы, так что плита представляла миниатюрный иконостас или точнее кивот („Материалы по археологии Кавказа", I, При посящении храма в 1928 г. мы уже не нашли этой плиты, и поэтому выяснить с точностью её устройство не удалось.

7. Об этой пещере см. в указанных выше трудах П.И.Головинского и Б.К. Далгата.

8. См. об этом в нашей статье „Археологические и этнографические розыскания в Ингушии в 1925-27 г.г."

9. Некоторые параллели приведены нами в той же статье.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Рисунки в тексте.

1. Храм "Тхаба-Ерды", южная стена (по В.Ф.Миллеру).

2. Внутренний вид храма „Гальерды" (по В.Ф.Миллеру).

3. Святилище „Магиерда".

4. Святилище „Морч-Сели".

5. Столпообразный памятник в святилище „Морч-Сели".

6. Столпообразные святилища близ сел.Эрзи.

• ჩრდილოეთ კავკასიის ქართული ძეგლები